Las herramientas y narrativas digitales audiovisuales son muy potentes en el momento de construir una visibilización de la investigación, y se pueden usar a manera de prototipos diseñistas comunicacionales. En el caso del texto anterior, Robert Mckee utiliza el testimonial cinematográfico, para plasmar la tragedia de la deportación en Tijuana, en voz de los propios deportados. Podríamos decir, que ese formato es una variable del documental como subgénero, y es eficaz en este tipo de proyectos de campo. Particularmente realice en el 2018 una investigación sobre los migrantes venezolanos en Barranquilla, la cual titule `El Negocio De La Miseria´usando un modelo parecido al de McKee, y la lleve al formato reportaje audiovisual, encontrando unos flujos interactivos y unas formas más simbólicas de exponer la problematización y los objetivos del proyecto. Acá comparto el link de ese trabajo. https://www.youtube.com/watch?v=WLZUaLo8JIk&t=18s

Se podría reflexionar quizás sobre la doble moral del país del norte, específicamente según sarah Ashford, con respecto a quienes sí, y a quienes no, se les permite el acceso de acuerdo a su status y condición económica. Como lo planteo Adela Cortina, no existe xenofobia si no aporofobia, en palabras coloquiales ¨pobrefobia¨. Esto aún más, reforzado con el discurso político de odio hacia quienes en su relación geoestratégica son hermanos y vecinos, pero estigmatizados y usados como mano de obra no calificada para el trabajo sucio literalmente, de una sociedad que no reconoce al sur global como debería ser. Parafraseando a Sartre; El hombre es lo que hace, de lo que hicieron con el.

Con base en mi experiencia en la producción de proyectos y trabajos como documentalista audiovisual, la interacción y el relacionamiento previo con quienes se trabaja en los procesos testimoniales, es fundamental. Analizar las emociones, los modos y formas de pensar con quienes se trabaja en el escenario de campo, hacen construir ecosistemas y flujos de trabajo, que ayudan entender las miradas diversas en la investigación visual y sonora.

El conocimiento debe ser constante, todas las líneas que construyan aportes, y que se conviertan en alternativas dentro de la convergencia de no centrarse en verdades absolutas, debe ser bienvenido para la promesa de producción de un nuevo escenario de ciencia.

La libertad en todos los escenarios del individuo, social, económica, política, de pensamiento, están por encima de cualquier modelo de imposición, de poder y de alienación. Es decir, de alguna forma el Anarquismo, favorece la evolución del sujeto.

No es un acto de extrañeza comprender la capacidad que tiene un individuo en la construcción de teorías diversas en un proceso de investigación o formativo, o en alguna línea de conocimiento. Centrarse en una sola metodología, es de alguna manera limitarse, y las miradas diversas son potentes en el flujo de trabajo científico, en los saberes, y para que se produzcan cambios sistémicos.

El caos es necesario en algunos escenarios de opacidad de los seres humanos, es conveniente el ejercicio revolucionario de romper las reglas, de transitar en la oscuridad para luego encontrar la luz. El anarquismo compromete al individuo a experimentar su propia condición de librepensador, a ser lo que el quiere ser y no lo impuesto por un discurso de poder oficialista y colonial.

La ciencia debe contraponerse al convencionalismo, es experimental, ahí su paralelismo con lo anarquista, lo contra hegemónico, lo que transforma y crea conocimiento.

La lectura general del anarquismo debe hacerse de forma natural, sin sesgos, ni prevenciones, Quizás no es la filosofía política no es la más apetecida, pero encontramos en ella, acordes con el ser humano, en su condición de pensar y actuar en libertades.

Muy concretamente lo dice Althusser en su texto Aparatos ideológicos del Estado. Es la política de cualquier gobierno actual, un potente aparato ideológico, precisamente para que un grupo mayoritario, haga, disponga y ejerza unos propósitos y temas de interés, de un grupo minoritario con poder.

Sería una interesante propuesta desde lo académico, incluso una forma de decolonizar la universidad. Habría que hilvanar con hilos muy delgados, muy seguramente traería puntos de dolor en los escenarios de poder, y podría generar fricciones entre pares que no convengan con el anarquismo.

Aquí es donde creería que existe una complementariedad entre el marxismo y el anarquismo, mientras el primero se encarga del fondo del proceso revolucionario, el segundo a mi entendimiento, vendría siendo la forma en que se plantea ese discurso desde lo integro y lo correcto.

A pesar que podrían encontrarse diferencias entre los anarquistas y los marxistas, como lo reseña Graeber en el sentido de las formas de pensar y analizar las ideas políticas, realmente yo las encuentro complementarias, en el contexto que ambas apuntan a la estructuración de un ´nuevo´hombre.

Una de las características relevantes que podría producir imprecisiones, en el desarrollo de procesos reproducibles, es la no actualización de documentación web. Es imprescindible una metodología constante para actualizar datos, códigos y plataformas que articulen información científica en red.

Un ejercicio de prueba, que de alguna manera generaría confianza durante un proceso final de investigación desde cualquier escenario, antes de su publicación, inclusive partiendo de la premisa ¨Prueba-Error´ también podría incurrir en alteraciones de los flujos de trabajo del investigador, enfatizado en tiempos y entrega de resultados.

Este tipo de reproducibilidad me parece muy adecuada, en el contexto de la importancia de tener una data de conceptos científicos clara, sin complicaciones o enredos ´burocráticos´y se garantice el acceso a los mismos, desde cualquier escenario.

Aquí se plantea un interrogante que abre el debate sin más preámbulos inmediatamente. Habría que definir primero quién diseña y cual es su intencionalidad de hacer ese diseño, y de ahí mirar, cómo se diseñaría la realidad de ese quién, expresado en la pregunta. Julio César Mateus en su texto ¨Abrumados y fascinados, Las TIC en la subjetividad de los docentes peruanos¨, plantea, que muchos de estos procesos tecnológicos y de creación digital son impuestos, y obedecen a una presión mercantilista de fondo, sin tener en cuenta las verdaderas necesidades en aprendizaje de personas, en este caso estudiantes. Creería también, que existe un tufillo colonialista, capitalista e impositivo de crear, diseñar, desde el pensamiento colonizador con sus propias intenciones hacia quienes van dirigidos estos procesos.

Esta trilogía potente, entre el sector privado, la academia, y el Estado, es importante que no se convierta o se represente únicamente en Dinero, ( lo privado) Ego, ( la academia) Fama (El Estado). Ni mucho menos parafraseando a Althusser, en algún modo de Aparato Ideológico de Estado, desde lo político, lo jurídico o informacional, si no, por el contrario, en una herramienta poderosa para romper brechas sociales, estigmatizaciones y desarrollo integral de personas en sociedades cada vez más excluyentes.

Esta definición de lo que es una DiscoTech, me contextualiza en el modelo educativo comunitario de los ´MOOC´ (acrónimo en inglés de Massive Online Open Courses (o Cursos online masivos y abiertos) que de alguna manera buscan de la misma forma, la vinculación de personas en el desarrollo del aprendizaje masivo, sea presencial o no presencial. Promoviendo un modelo de creación colectivo constructivista.

Los casos de estudio de la Habana, en lo que tiene que ver particularmente con procesos Hacklabs y/o similares, es demasiado interesante lo que sucede en la Isla, ya que en medio de las limitaciones tecnológicas, comerciales y de bloqueo por parte del país del norte, han sido pioneros en muchos aspectos del pensamiento moderno digital. Con el ingeniero Peñalver Peñalver José, director de la ORI en su momento, en la universidad de las ciencias informáticas de Cuba, tuvimos proyectos de intercambio académico donde conocimos como los cubanos lideran una serie de sistemas alternos, diversos y hasta novedosos, desarrollados con pocas herramientas, desafiando al resto de países, que sí cuentan con avances en tecnología y digitalización.

En espacios de práctica micropolítica, donde los autores señalan el origen de los hacklabs, podrían tener base también, por qué no, los procesos revolucionarios y políticos que emergieron en los años 60 en el sur global, en áfrica y en algunos países de oriente medio, y que después se convirtieron en utopías vagas de contracultura a finales de los años 70 como señala el mismo texto. La forma de conspirar, conformar un discurso, crear movimientos, apuntan a mi criterio, a la creación de este tipo de laboratorios de pensamiento, obviamente no enfocados en lo tecnológico, pero sí en lo conceptual de su momento.

Esto podría entenderse como un modo de sometimiento social moderno enlazado a través de la tecnología, en las culturas de diseño, creación y hackers representadas por mujeres y comunidades afro. En el texto ¨legado de la esclavitud, modelos para una nueva feminidad´ de Angela Davis, está muy bien relatado cómo funciona ese escenario excluyente y dominante frente a las mujeres, negras, pobres y de baja condición social.

Considero y coincido, de la misma manera que se hace en la justicia del diseño, en la importancia de sitios donde personas trabajen en prácticas racializadas o categorizadas, inclusive hasta en cierta medida estigmatizada, como el caso de mujeres, comunidades LGTBI y otras, que conduzcan también a un modelo de pensamiento decolonial, o de una filosofía de liberación, como lo planteó en su momento Dussel.

Esa frase ´será divertido´ converge en la dualidad de convertir el aprendizaje en algo no aburrido, ni tedioso, si no por el contrario alegre y entusiasta. Pensaría que es una de las fortalezas del mundo digital; Que el divertimento esté presente durante el proceso de creación.

Aquí se podría referenciar sin duda, el comienzo en su momento, de un modelo de alfabetización mediático, informacional y diseñistico, para lograr unos ciudadanos activos y comprometidos en la democratización de los poderes, en este caso del poder en lo digital.

El método o camino que se utilizará en la investigación, debe ser de alguna manera un proceso de mixtura, entre lo metodológico, lo ortodoxo y por qué no lo empírico, lo creable, la creatividad propia del investigador puede ser un gran valor de aporte y diferenciador al momento de responder sus preguntas de investigación.

En este apartado, (Maxwell, 1996) no pudo ser más claro al calificar a las preguntas de investigación como el corazón o la parte relevante en la construcción de la propuesta de investigación. De ellas dependerá la estructura a desarrollar durante el proceso investigativo. Muchas surgen de escenarios tan interesantes, como conversaciones con colegas, amigos, problemáticas sociales, o simplemente de inquietudes profesionales y opacidades.

En el orden de ideas de los propósitos o motivos del modelo del diseño de investigación cualitativa, la teoría fundamentada es particularmente fascinante, dado que cuando se trabaja en ella, se permite la validación y conceptos propios del investigador, sin partir de una teoría establecida, si no que se va construyendo durante el análisis y la investigación como tal por parte de quien las realiza.

Particularmente conecto con este planteamiento, dado que algunos investigadores novatos o quienes empezamos en estas líneas, preferimos trabajar temáticas que conozcamos y fortalecer la interdisciplinariedad con otros pares investigadores.

El modelo interactivo del diseño en la propuesta de investigación cualitativa, conecta de manera circular, cinco aspectos fundamentales en un proyecto investigativo, girando todos en función de las PREGUNTAS DE INVESTIGACIÓN. En ese orden: 1. Propósitos. 2. Contexto conceptual - fundamentos epistemológicos. 3. Métodos. 4. Criterios de calidad.

La propuesta vendría a hacer el argumento explícito, que reúne todos los componentes que darían la validez al proyecto a desarrollar por el investigador. Las propias flexibilidades del modelo de diseño ´flexible` finalmente deben ser bien estructuradas con modelos basados en metodologías.

En este aspecto de la investigación cualitativa, algunos investigadores se sienten más cómodos, (mi caso personal) en especial los que articulan sus trabajos con la documentalización audiovisual. Al utilizar la etnografía, la teoría fundamentada, el estudio de casos y testimoniar o narrar historias, conectan de forma transversal estas variables.

Sin duda que con el diseño flexible el investigador juega mucho con su propia percepción, con una lectura no ortodoxa y lineal de su investigación, al contrario le permite variar la líneas de acuerdo a lo que va encontrando en su proyecto.

En este tipo de diseños se flexibiliza la investigación de alguna manera, permite al investigador de acuerdo a su proceso de análisis cambios en las preguntas de investigación, visibilizar aspectos nuevos, variables y posibilidades no advertidas que aportan a la recolección de datos y conceptos propios.

Los diseños estructurados en algunos casos, se convierten en camisas de fuerza y rigurosos caminos, que debe llevar el investigador. Se trabaja en una sola dirección, partiendo de una hipótesis o teorias ya definidas de antemano.

Es simple, los dueños de los modos de producción, normalmente son los mismos dueños de los medios de información y comunicación, he indudablemente sus intereses están en otro lugar, no en la organización de movimientos en su estructura sociales que afectan de alguna u otra forma su objetivo capital.

Existe un reflejo del pensamiento dominante masculino en muchos y por qué no, en casi todos los escenarios de la sociedad, un discurso hegemónico de poder del hombre sobre la mujer, las aplicaciones, los videojuegos, y las plataformas sociales digitales, no han sido ajenas a este fenómeno.

A mi juicio la llamada primavera árabe, quizás si fue impulsada desde las plataformas sociales, pero creería también, que desde la propia institucionalidad de los medios Norteamericanos que orientaron y provocaron a las masas y audiencias consumidoras de estas redes.

La capacidad de agrupar, asociar, movilizar, y de crear unidad de pensamiento en personas en diferentes escenarios espaciales de plataformas como Facebook, ha sido comprobada en un sin número de movilizaciones.

Sin duda que la tecnología al ser una forma de conocimiento, es también poder, y se ejecuta en una lucha de clases, las sociedades están estandarizadas de acuerdo a su nivel de conocimiento.

Agregaría además de una elección, que el futuro digital es una condición alienante, que obedece a unas formas de capitalismo digital, donde unos dueños de modos de producción y consumo, ´obligan´ a otros a consumirlos.

La capacidad motriz de las manos humanas es incomparable a la de cualquier otro ser viviente, pero estamos seguros que son más relevantes que otros sentidos, enfocados hacia el desarrollo futurista tecnológico ? habría que reflexionar más a profundidad.

Creería que son tecnologías complementarias, Pictures Under Glass, adiciona fortalezas a la vista del ser humano, pero el tacto, y la maniobrabilidad manual es convergente.

Al referenciar esta frase, aplica también la concepción de que ¨somos humanos, pero dependemos de lo humano¨.

Conocer y trabajar con estas herramientas, sería de mucha ayuda para el desarrollo de los procesos de investigación varios realizados dentro y fuera de clases.

Me parece muy interesante trabajar el diseño como objeto de estudio, y conciliar con diferentes puntos de vista desde lo cualitativo en la investigación.

Es interesante trabajar el concepto de prototipar, ya que nos daría herramientas para testear, cambiar y mejorar nuestros proyectos de investigación.