La subjetividad como cualidadde los procesos humanos, sociales e individuales es tanobjetiva como cualquier otro tipo de proceso de la vida,y tan subjetiva como cualquier forma del saber humano
La subjetividad y la objetividad están interrelacionadas en la investigación social, ya que la perspectiva subjetiva de los individuos enriquece el análisis de los fenómenos sociales, ofreciendo una comprensión más completa.
Viktor Frankl, en un campo de concentración, reflexionósobre el sentido de la vida en unas condiciones que sólorecreaban la muerte y la miseria humana.
Aquí Gonzalez apela a una reflexión de Viktor Frankl, quien destaca cómo, incluso en las situaciones más extremas, las personas buscan un propósito y un sentido en sus vidas. Esto apoya la idea de que nuestra forma de entender y darle sentido a nuestras experiencias (subjetividad) es una parte importante de la investigación social, y no se puede ignorar al estudiar fenómenos humanos.
Lo que sería risible es decir que se tratade un estado patológico. Con eso no estaríamos expli-cando ese complejo fenómeno, sino simplificándoloa través de su clasificación como algo fuera de lanorma. Lo mismo ocurre con el niño que es inquieto,y la psiquiatría diagnostica un déficit de atención conhiperactividad. Esa es una tendencia moderna: rotulary excluir todo lo que no logramos comprender.Yo te recuerdo un aporte muy interesante de Foucaultcon su libro Yo, Pierre Riviére, habiendo degollado a mimadre, mi hermana y mi hermano (2001). Cuando leesel libro, dices: ¡Caramba!, el acto es una barbaridad. Sinembargo, la comprensión del sentido del acto se da enel diario de Pierre Riviére, catalogado como un loco,cuando en realidad no lo era. Esta es una contribucióncrítica de Foucault a la comprensión del concepto delocura o de psicopatía como formas de patología, y, asu vez, un cuestionamiento profundo sobre el carácterracional de los actos humanos.JFP: Esta tendencia a la patologización de lo desco-nocido es justamente una muestra de los límites dela comprensión en el sistema de representacionesque tenemos. Es una forma relativamente cómoda deencontrarle salida a aquello que no logramos explicaren nuestro sistema de inteligibilidad.FGR: Relativamente cómoda y salvadora de los estatusestablecidos. Por eso es que la subjetividad es unacategoría tan subversiva; si tú analizas, contra la subje-tividad están los sistemas autoritarios, porque eviden-temente la subjetividad abre un campo imaginativopara la creación de alternativas, para la legitimación dela policromía de lo humano. En contra de la subjetividadestán tanto las formas de capitalismo que manipulan alas personas para que se alienen con lógicas de consumomasivo como todas las formas de poder hegemónicoque, amparadas en ideologías diversas, buscan imponerun criterio universal de lo justo, lo moral, lo patrióticoy lo necesario. La emergencia del sujeto humano, sociale individual, con sus producciones subjetivas, siemprerepresenta una amenaza para las formas de dominación,con independencia de los discursos subyacentes de loscuales se quieran ocultar
Respondiendo a la pregunta ¿Qué aspectos determinan la objetividad y la subjetividad en la investigación de fenómenos sociales? Fernando González sostiene que la objetividad y la subjetividad no son opuestas sino complementarias en la investigación social. Mientras que la objetividad tradicional puede simplificar y limitar la comprensión de fenómenos complejos a datos cuantificables, la subjetividad permite explorar la profundidad y riqueza de las experiencias humanas y contextos culturales. En lugar de reducir la complejidad a simples categorías, integrar la subjetividad en la investigación ofrece una perspectiva más creativa, lo cual es necesario para desafiar sistemas autoritarios y de control que imponen visiones más conservadoras
Yo te recuerdo un aporte muy interesante de Foucaultcon su libro Yo, Pierre Riviére, habiendo degollado a mimadre, mi hermana y mi hermano (2001). Cuando leesel libro, dices: ¡Caramba!, el acto es una barbaridad. Sinembargo, la comprensión del sentido del acto se da enel diario de Pierre Riviére, catalogado como un loco,cuando en realidad no lo era. Esta es una contribucióncrítica de Foucault a la comprensión del concepto delocura o de psicopatía como formas de patología, y, asu vez, un cuestionamiento profundo sobre el carácterracional de los actos humanos
Aquí Fernando González argumenta a través de Foucault que, en lugar de simplemente etiquetar lo que no entendemos como una enfermedad mental, deberíamos tratar de comprender el contexto y la perspectiva del individuo. Esto subraya que nuestra manera de interpretar y entender el comportamiento de las personas, basada en sus propias experiencias y sentimientos, es crucial para la investigación social.
Relacionado con esto que usted comenta, GiordanoBruno, hacia el siglo XVI, había ya generado un pensa-miento muy innovador cuando afirmaba que el obser-vador, como productor de conocimiento, siempreestaba en el centro de dicho conocimiento (Bruno2011 [1584]). Pero estas ideas progresistas de Bruno nofueron acogidas sino mucho después. No obstante, lointeresante es ver ahora que el conocimiento del obser-vador es una producción subjetiva.
Esta mención de Giordano Bruno refuerza la idea de que nuestra propia perspectiva es parte importante del conocimiento que generamos, demostrando que la forma en que entendemos y analizamos el mundo está directamente ligada a nuestra subjetividad.
Esto se puede ver, por ejemplo, en el principio deincertidumbre de Heisenberg (1995), que afirma que lapartícula es onda y corpúsculo al mismo tiempo, peroque sólo una de esas condiciones nos resulta asequibleen cada punto concreto de su trayectoria.
La mención del principio de incertidumbre de Heisenberg por parte de Fernando González, sirve para ilustrar cómo los avances en la física cuántica han desafiado la noción de objetividad absoluta, Esto resalta cómo esta idea puede ser complicada, ya que nuestra percepción de la realidad está influenciada por nuestra propia acción y observación, lo que respalda la conexión entre subjetividad y objetividad.
Vygotsky(1999, 271) decía una frase fantástica: “Cualquier senti-miento ‘encarna’, se fija a sí mismo en una idea, como esevidente en el ‘delirio de persecución’. Las emociones,consecuentemente, se expresan no sólo en la mímica,las pantomimas y las reacciones somáticas de nuestroorganismo, sino que ellas también necesitan expre-sarse en nuestra fantasía [...] Así, una persona enfermaque sufre de obsesión está, en esencia, enferma por elsentimiento”. Esto lo afirmó en Psicologia da Arte. Allítú ves que Vygotsky, que fue uno de los primeros quetuvo un diálogo, una influencia fuerte del marxismo,reconoció que las emociones humanas y el mundo de lopsicológico eran tan reales como el mundo dentro delcual se desarrollan nuestras acciones.
Aquí Fernando González usa el trabajo de Vygotsky para argumentar que la subjetividad y las emociones humanas son fundamentales en la comprensión de los fenómenos psicológicos y sociales, Esto apoya la idea de que la subjetividad (cómo sentimos y pensamos) es crucial para comprender los fenómenos sociales, ya que nuestras emociones influyen directamente en cómo interpretamos y reaccionamos ante ellos.
Me interesa mucho lo que me has preguntado.Mira, yo creo que el investigador muchas veces, inclusoqueriendo ser crítico y asumiendo formas alternativas alas dominantes, se confronta con un gran problema. Hastahoy, las instituciones en América Latina donde se formanlos profesionales, y de donde saldrán los investigadores,sobre todo en psicología, siguen programas de formacióny evaluación realmente obsoletos
La crítica al positivismo y la neutralidad destaca cómo estas posturas limitan la capacidad de los investigadores para abordar fenómenos sociales complejos. Al considerar la neutralidad como una forma de evitar la subjetividad, se argumenta que los investigadores deben adoptar una postura más reflexiva y crítica que reconozca y utilice su propia subjetividad como un recurso para una comprensión más rica y auténtica de los datos.
el investigador es, ante todo, un pensador. Perocomo el positivismo sigue siendo hegemónico, y contribuyóa la ruptura entre cultura y ciencia, entonces eso hizo quela cultura sólo se retomara en el campo de la literatura yel arte... y la ciencia quedó confinada en el uso acrítico deinstrumentos que nos permiten demostrar y evidenciarrealidades fácticas.
Este argumento defiende que la ciencia debe ser vista como un proceso creativo y subjetivo, en lugar de una mera aplicación de métodos estandarizados. La subjetividad del investigador es crucial para desarrollar nuevas formas de comprensión.
La cultura se expresaa través de diversas formas objetivadas, como monu-mentos, modos de vida, lenguajes, entre otros. Sinembargo, la cultura es una producción totalmente subje-tiva, lo cultural es producido y recreado por el hombre ysus instituciones de forma subjetiva, lo que implica demodo necesario las emociones humanas.
El reconocimiento de que la cultura es producida subjetivamente y luego objetivada resalta cómo la objetividad y la subjetividad están interrelacionadas en la construcción del conocimiento. Este enfoque sugiere que los fenómenos sociales no pueden entenderse completamente sin considerar cómo las percepciones y las experiencias subjetivas influyen en la creación y el significado de las formas culturales y sociales.
La subjetividad como cualidadde los procesos humanos, sociales e individuales es tanobjetiva como cualquier otro tipo de proceso de la vida,y tan subjetiva como cualquier forma del saber humano.
La idea de que la subjetividad es una forma objetiva de los procesos humanos desafía la visión tradicional de que sólo la objetividad puede proporcionar conocimiento válido. Al reconocer la subjetividad como un componente esencial en el análisis de fenómenos sociales, se abre la posibilidad de una comprensión más profunda y matizada de la realidad, que incluye la perspectiva personal del investigador y las influencias emocionales y culturales en el proceso investigativo.
Nosotros sabemos que la mecánica cuántica, en susinicios, le creó dilemas a la objetividad metafísica queregía la visión empirista y materialista de ciencia.Esto se puede ver, por ejemplo, en el principio deincertidumbre de Heisenberg (1995), que afirma que lapartícula es onda y corpúsculo al mismo tiempo, peroque sólo una de esas condiciones nos resulta asequibleen cada punto concreto de su trayectoria. Cuando lafísica se orienta al estudio de las partículas a travésde la mecánica cuántica, da origen a un momento de laciencia donde la acción del hombre sobre el curso delas partículas a través de sus instrumentos es insepa-rable de los resultados de la investigación. No hay saberseparado de la acción humana que lo produce, el mitode la neutralidad acabó. La subjetividad como cualidadde los procesos humanos, sociales e individuales es tanobjetiva como cualquier otro tipo de proceso de la vida,y tan subjetiva como cualquier forma del saber humano
Reconocer la influencia de la subjetividad en la investigación social es esencial, ya que la neutralidad completa es un mito. Los investigadores deben considerar cómo sus propias perspectivas afectan la interpretación de los datos para obtener una visión más auténtica.
FGR: En efecto. Este es otro de los principios funda-mentales de la epistemología cualitativa: lo singularcomo fuente legítima de producción de conocimientocientífico. En todo esto, creo que lo más interesante esrecuperar el debate filosófico en la ciencia, que en psico-logía infelizmente ha sido pobre en su historia, comotambién lo afirman importantes clásicos de la historiadel pensamiento psicológico como Danziger y Koch
La epistemología cualitativa valora lo singular como una fuente válida de conocimiento, enfocándose en cómo las experiencias únicas aportan insights profundos sobre los fenómenos sociales, en lugar de buscar generalizaciones universales.
La cultura se expresaa través de diversas formas objetivadas, como monu-mentos, modos de vida, lenguajes, entre otros. Sinembargo, la cultura es una producción totalmente subje-tiva, lo cultural es producido y recreado por el hombre ysus instituciones de forma subjetiva, lo que implica demodo necesario las emociones humanas.
Aunque la cultura se manifiesta objetivamente, su origen es subjetivo. Para entender los fenómenos sociales, es crucial considerar tanto las manifestaciones objetivas como las interpretaciones subjetivas de la cultura.
el investigador, dehecho, genera un nuevo espacio social al relacionarsecon el grupo o las personas que investiga. Siemprese generan instrumentos cuando pensamos nuestroproblema de investigación, pero los instrumentos no sonuna abstracción, son recursos para estimular y profun-dizar el diálogo con el investigador por vías diferentes.Lo más importante en una investigación pensada comovía de desarrollo de modelos de pensamiento, de nuevasformas de inteligibilidad teórica sobre un problema, esla producción del grupo social dentro del cual se irán adesarrollar las acciones de investigación. El instrumentono es más que una vía para provocar la expresión delotro, que se debe desdoblar en otros instrumentos quegaranticen la expresión amplia y comprometida emocio-nalmente de los participantes en la investigación
A la pregunta, ¿De qué forma los sujetos modifican la manera en la que se establece un fenómeno social? El texto señala que los sujetos modifican la manera en que se establece un fenómeno social a través de la interacción activa con el investigador. Este proceso transforma el fenómeno, ya que el investigador ajusta los instrumentos de investigación para fomentar un diálogo auténtico y dinámico. Así, la investigación se convierte en una co-creación entre el investigador y los sujetos, afectando cómo se configura y comprende el fenómeno social.
Nosotros sabemos que la mecánica cuántica, en susinicios, le creó dilemas a la objetividad metafísica queregía la visión empirista y materialista de ciencia.Esto se puede ver, por ejemplo, en el principio deincertidumbre de Heisenberg (1995), que afirma que lapartícula es onda y corpúsculo al mismo tiempo, peroque sólo una de esas condiciones nos resulta asequibleen cada punto concreto de su trayectoria. Cuando lafísica se orienta al estudio de las partículas a travésde la mecánica cuántica, da origen a un momento de laciencia donde la acción del hombre sobre el curso delas partículas a través de sus instrumentos es insepa-rable de los resultados de la investigación. No hay saberseparado de la acción humana que lo produce, el mitode la neutralidad acabó. La subjetividad como cualidadde los procesos humanos, sociales e individuales es tanobjetiva como cualquier otro tipo de proceso de la vida,y tan subjetiva como cualquier forma del saber humano.
La hipótesis del texto sostiene que la subjetividad es esencial en la investigación científica y que debe ser integrada de manera activa en el proceso investigativo. En lugar de seguir métodos rígidos, se aboga por un enfoque dinámico donde el investigador interactúe y ajuste su enfoque según las circunstancias y hallazgos. Este enfoque propone que la subjetividad del investigador enriquece el conocimiento, al considerarse como una parte legítima y objetiva del proceso científico, en lugar de ser vista como una interferencia.