La subjetividad como cualidadde los procesos humanos, sociales e individuales es tanobjetiva como cualquier otro tipo de proceso de la vida,y tan subjetiva como cualquier forma del saber humano

Viktor Frankl, en un campo de concentración, reflexionósobre el sentido de la vida en unas condiciones que sólorecreaban la muerte y la miseria humana.

Lo que sería risible es decir que se tratade un estado patológico. Con eso no estaríamos expli-cando ese complejo fenómeno, sino simplificándoloa través de su clasificación como algo fuera de lanorma. Lo mismo ocurre con el niño que es inquieto,y la psiquiatría diagnostica un déficit de atención conhiperactividad. Esa es una tendencia moderna: rotulary excluir todo lo que no logramos comprender.Yo te recuerdo un aporte muy interesante de Foucaultcon su libro Yo, Pierre Riviére, habiendo degollado a mimadre, mi hermana y mi hermano (2001). Cuando leesel libro, dices: ¡Caramba!, el acto es una barbaridad. Sinembargo, la comprensión del sentido del acto se da enel diario de Pierre Riviére, catalogado como un loco,cuando en realidad no lo era. Esta es una contribucióncrítica de Foucault a la comprensión del concepto delocura o de psicopatía como formas de patología, y, asu vez, un cuestionamiento profundo sobre el carácterracional de los actos humanos.JFP: Esta tendencia a la patologización de lo desco-nocido es justamente una muestra de los límites dela comprensión en el sistema de representacionesque tenemos. Es una forma relativamente cómoda deencontrarle salida a aquello que no logramos explicaren nuestro sistema de inteligibilidad.FGR: Relativamente cómoda y salvadora de los estatusestablecidos. Por eso es que la subjetividad es unacategoría tan subversiva; si tú analizas, contra la subje-tividad están los sistemas autoritarios, porque eviden-temente la subjetividad abre un campo imaginativopara la creación de alternativas, para la legitimación dela policromía de lo humano. En contra de la subjetividadestán tanto las formas de capitalismo que manipulan alas personas para que se alienen con lógicas de consumomasivo como todas las formas de poder hegemónicoque, amparadas en ideologías diversas, buscan imponerun criterio universal de lo justo, lo moral, lo patrióticoy lo necesario. La emergencia del sujeto humano, sociale individual, con sus producciones subjetivas, siemprerepresenta una amenaza para las formas de dominación,con independencia de los discursos subyacentes de loscuales se quieran ocultar

Yo te recuerdo un aporte muy interesante de Foucaultcon su libro Yo, Pierre Riviére, habiendo degollado a mimadre, mi hermana y mi hermano (2001). Cuando leesel libro, dices: ¡Caramba!, el acto es una barbaridad. Sinembargo, la comprensión del sentido del acto se da enel diario de Pierre Riviére, catalogado como un loco,cuando en realidad no lo era. Esta es una contribucióncrítica de Foucault a la comprensión del concepto delocura o de psicopatía como formas de patología, y, asu vez, un cuestionamiento profundo sobre el carácterracional de los actos humanos

Relacionado con esto que usted comenta, GiordanoBruno, hacia el siglo XVI, había ya generado un pensa-miento muy innovador cuando afirmaba que el obser-vador, como productor de conocimiento, siempreestaba en el centro de dicho conocimiento (Bruno2011 [1584]). Pero estas ideas progresistas de Bruno nofueron acogidas sino mucho después. No obstante, lointeresante es ver ahora que el conocimiento del obser-vador es una producción subjetiva.

Esto se puede ver, por ejemplo, en el principio deincertidumbre de Heisenberg (1995), que afirma que lapartícula es onda y corpúsculo al mismo tiempo, peroque sólo una de esas condiciones nos resulta asequibleen cada punto concreto de su trayectoria.

Vygotsky(1999, 271) decía una frase fantástica: “Cualquier senti-miento ‘encarna’, se fija a sí mismo en una idea, como esevidente en el ‘delirio de persecución’. Las emociones,consecuentemente, se expresan no sólo en la mímica,las pantomimas y las reacciones somáticas de nuestroorganismo, sino que ellas también necesitan expre-sarse en nuestra fantasía [...] Así, una persona enfermaque sufre de obsesión está, en esencia, enferma por elsentimiento”. Esto lo afirmó en Psicologia da Arte. Allítú ves que Vygotsky, que fue uno de los primeros quetuvo un diálogo, una influencia fuerte del marxismo,reconoció que las emociones humanas y el mundo de lopsicológico eran tan reales como el mundo dentro delcual se desarrollan nuestras acciones.

Me interesa mucho lo que me has preguntado.Mira, yo creo que el investigador muchas veces, inclusoqueriendo ser crítico y asumiendo formas alternativas alas dominantes, se confronta con un gran problema. Hastahoy, las instituciones en América Latina donde se formanlos profesionales, y de donde saldrán los investigadores,sobre todo en psicología, siguen programas de formacióny evaluación realmente obsoletos

el investigador es, ante todo, un pensador. Perocomo el positivismo sigue siendo hegemónico, y contribuyóa la ruptura entre cultura y ciencia, entonces eso hizo quela cultura sólo se retomara en el campo de la literatura yel arte... y la ciencia quedó confinada en el uso acrítico deinstrumentos que nos permiten demostrar y evidenciarrealidades fácticas.

La cultura se expresaa través de diversas formas objetivadas, como monu-mentos, modos de vida, lenguajes, entre otros. Sinembargo, la cultura es una producción totalmente subje-tiva, lo cultural es producido y recreado por el hombre ysus instituciones de forma subjetiva, lo que implica demodo necesario las emociones humanas.

La subjetividad como cualidadde los procesos humanos, sociales e individuales es tanobjetiva como cualquier otro tipo de proceso de la vida,y tan subjetiva como cualquier forma del saber humano.

Nosotros sabemos que la mecánica cuántica, en susinicios, le creó dilemas a la objetividad metafísica queregía la visión empirista y materialista de ciencia.Esto se puede ver, por ejemplo, en el principio deincertidumbre de Heisenberg (1995), que afirma que lapartícula es onda y corpúsculo al mismo tiempo, peroque sólo una de esas condiciones nos resulta asequibleen cada punto concreto de su trayectoria. Cuando lafísica se orienta al estudio de las partículas a travésde la mecánica cuántica, da origen a un momento de laciencia donde la acción del hombre sobre el curso delas partículas a través de sus instrumentos es insepa-rable de los resultados de la investigación. No hay saberseparado de la acción humana que lo produce, el mitode la neutralidad acabó. La subjetividad como cualidadde los procesos humanos, sociales e individuales es tanobjetiva como cualquier otro tipo de proceso de la vida,y tan subjetiva como cualquier forma del saber humano

FGR: En efecto. Este es otro de los principios funda-mentales de la epistemología cualitativa: lo singularcomo fuente legítima de producción de conocimientocientífico. En todo esto, creo que lo más interesante esrecuperar el debate filosófico en la ciencia, que en psico-logía infelizmente ha sido pobre en su historia, comotambién lo afirman importantes clásicos de la historiadel pensamiento psicológico como Danziger y Koch

La cultura se expresaa través de diversas formas objetivadas, como monu-mentos, modos de vida, lenguajes, entre otros. Sinembargo, la cultura es una producción totalmente subje-tiva, lo cultural es producido y recreado por el hombre ysus instituciones de forma subjetiva, lo que implica demodo necesario las emociones humanas.

el investigador, dehecho, genera un nuevo espacio social al relacionarsecon el grupo o las personas que investiga. Siemprese generan instrumentos cuando pensamos nuestroproblema de investigación, pero los instrumentos no sonuna abstracción, son recursos para estimular y profun-dizar el diálogo con el investigador por vías diferentes.Lo más importante en una investigación pensada comovía de desarrollo de modelos de pensamiento, de nuevasformas de inteligibilidad teórica sobre un problema, esla producción del grupo social dentro del cual se irán adesarrollar las acciones de investigación. El instrumentono es más que una vía para provocar la expresión delotro, que se debe desdoblar en otros instrumentos quegaranticen la expresión amplia y comprometida emocio-nalmente de los participantes en la investigación

Nosotros sabemos que la mecánica cuántica, en susinicios, le creó dilemas a la objetividad metafísica queregía la visión empirista y materialista de ciencia.Esto se puede ver, por ejemplo, en el principio deincertidumbre de Heisenberg (1995), que afirma que lapartícula es onda y corpúsculo al mismo tiempo, peroque sólo una de esas condiciones nos resulta asequibleen cada punto concreto de su trayectoria. Cuando lafísica se orienta al estudio de las partículas a travésde la mecánica cuántica, da origen a un momento de laciencia donde la acción del hombre sobre el curso delas partículas a través de sus instrumentos es insepa-rable de los resultados de la investigación. No hay saberseparado de la acción humana que lo produce, el mitode la neutralidad acabó. La subjetividad como cualidadde los procesos humanos, sociales e individuales es tanobjetiva como cualquier otro tipo de proceso de la vida,y tan subjetiva como cualquier forma del saber humano.