subjetivas definen nuevas formas de cultura de unageneración a otra, aunque ese proceso es cada vez másacelerado, por cuanto la subjetividad es configurada enla cultura desde el mismo inicio de la vida individual. Elmundo humano es un mundo cultural, y es la subjetividadhumana la que permite permanentemente un potencialcreativo que no está definido por las condiciones obje-tivas en que el creador surge.Nosotros sabemos que la mecánica cuántica, en susinicios, le creó dilemas a la objetividad metafísica queregía la visión empirista y materialista de ciencia.Esto se puede ver, por ejemplo, en el principio deincertidumbre de Heisenberg (1995), que afirma que lapartícula es onda y corpúsculo al mismo tiempo, peroque sólo una de esas condiciones nos resulta asequibleen cada punto concreto de su trayectoria. Cuando lafísica se orienta al estudio de las partículas a travésde la mecánica cuántica, da origen a un momento de laciencia donde la acción del hombre sobre el curso delas partículas a través de sus instrumentos es insepa-rable de los resultados de la investigación. No hay saber

estas ideas progresistas de Bruno nofueron acogidas sino mucho después. No obstante, lointeresante es ver ahora que el conocimiento del obser-vador es una producción subjetiva. Y también pienso losiguiente: la subjetividad es un fenómeno de carácterobjetivo, en la medida en que es una producción simbó-lica-emocional de lo humano. Es decir, tenemos elconsenso objetivo de que los humanos, en cierto nivelde desarrollo psicológico complejo, son generadoresde subjetividad, más allá de que hayan nacido en unlugar u otro. Ahora bien, si queremos estudiar la parti-cular forma en que se configura la subjetividad de laspersonas, en sus contextos histórico-culturales, eso nosintroduce en un nivel de objetividad que rescata, comoforma de legitimación científica, el valor de lo singularde dicha configuración. Entonces lo singular, desde

La Epistemología Cualitativa y el estudio de la subjetividad en una perspectiva cultural-histórica | Fernando González Rey · José Fernando Patiño Torres127DEBATEsualidad, lo que significa que, en la medida en que tútransitas el campo, las informaciones que van apare-ciendo no son resultados en sí, sino fragmentos sobrelos que debemos ejercer nuestra reflexión para garan-tizar construcciones que encuentren nuevas expre-siones en informaciones que proceden de otras fuentes.Son producciones construidas a partir de las ideas delinvestigador e inseparables de ellas. No hay nada a serdemostrado que esté fuera del sistema de pensamientodel investigador; es el recurso a través del cual tenemosaccesos a nuevas formas de inteligibilidad sobre esoque se define como empírico y que, al ganar visibilidadempírica, es ya de hecho una producción teórica.JFP: Otro tema significativo, para la vida de los querecién se forman en investigación, tiene que ver conel proyecto de vida. Algunos están considerandodedicarse a la ciencia como trabajo y forma de vid

Pero estas ideas progresistas de Bruno nofueron acogidas sino mucho después. No obstante, lointeresante es ver ahora que el conocimiento del obser-vador es una producción subjetiva. Y también pienso losiguiente: la subjetividad es un fenómeno de carácterobjetivo, en la medida en que es una producción simbó-lica-emocional de lo humano. Es decir, tenemos elconsenso objetivo de que los humanos, en cierto nivelde desarrollo psicológico complejo, son generadoresde subjetividad, más allá de que hayan nacido en unlugar u otro. Ahora bien, si queremos estudiar la parti-cular forma en que se configura la subjetividad de laspersonas, en sus contextos histórico-culturales, eso nosintroduce en un nivel de objetividad que rescata, comoforma de legitimación científica, el valor de lo singularde dicha configuración. Entonces lo singular, desde miperspectiva, tampoco se opone a la objetividad.FGR: En efecto. Este es otro de los principios funda-mentales de la epistemología cualitativa: lo singularcomo fuente legítima de producción de conocimientocientífico. En todo esto, creo que lo más interesante esrecuperar el debate filosófico en la ciencia, que en psico-logía infelizmente ha sido pobre en su historia, comotambién lo afirman importantes clásicos de la historiadel pensamiento psicológico como Danziger y Koch.JFP: Hablando ahora de la relación entre ontologíay subjetividad, nuevos acontecimientos y nuevasformas de sociedad desafían a las ciencias sociales.Configuraciones de ciertas expresiones de la subjeti-vidad social contemporánea, como el Estado Islámico(ISIS), desafían a los científicos sociales más expertos.Esta nueva forma de organización social no es expli-cable por vía de un pensamiento histórico de orden

ev.estud.soc. No. 60 • abril-junio • Pp. 120-127 • ISSN 0123-885X • e-ISSN 1900-5180 · DOI: https://dx.doi.org/10.7440/res60.2017.10124D E B A T Esubjetividad como objeto de las ciencias sociales, porsu oposición a la objetividad. Esto abrió un diálogoprovocador, tenso, emocionante, con Packer, puesdiscrepamos sobre la existencia de la oposición entresubjetividad y objetividad, al menos en el mundo delpensamiento científico. Yo quisiera que usted noscomente: ¿qué piensa de la