Wittgenstein's stumbling block, I believe, arises from an anxiety or fear that The Bard's language stirs up in him. The telltale evidence for this is the sentence that concludes his disparaging of Shakespeare's similes. Wittgenstein writes: "That I do not understand him could then be explained by the fact that I cannot read him with ease. Not, that is, as one views a splendid piece of scenery." The notion of an inability to read "with ease" is related to a concept that occupies Wittgenstein throughout his later career and that he names "aspect-seeing." The iconic figure for illustrating the meaning of "aspect-seeing" is the duck-rabbit – a line drawing that can be seen as either duck or rabbit. Wittgenstein notes the ease with which we typically effect the gestalt-switch from one to the other. But to someone incapable of exercising this freedom or ease in reading the aspects of the world, Wittgenstein gives the name "aspect-blind." And a characteristic of the aspect-blind is the inability to register how something invites the seeing of different aspects.

To read a picture as if it were a blueprint is to merely know what it is about without seeing it. That seems to be how Wittgenstein understands his condition as a reader of Shakespeare. While Wittgenstein professes aversion to other writers and composers, his most concentrated articulation of a failure to understand another's writing is reserved for Shakespeare.

Wittgenstein does not misunderstand Shakespeare. He sees himself as speaking neither from understanding nor from misunderstanding, but from that particular poverty of one who wants to articulate the cause of an absence in himself, the lack of appreciation for a body of work generally praised as the best of its kind. In a remark from 1949 he compares the effect of Shakespeare's language to that of a dream: "Shakespeare & the dream. A dream is all wrong, absurd, composite, & yet completely right: in this strange concoction it makes an impression. Why? I don't know."

La nada sería un estado sin razón ni propósito, mientras que el universo existente tiene una razón de ser, fundamentada en la naturaleza de Dios y en la lógica de la perfección y la necesidad.

Principio de Razón Suficiente: Leibniz formuló este principio, que establece que debe haber una razón suficiente para que cualquier cosa exista, para que cualquier evento ocurra, o para que cualquier verdad sea cierta. Según él, incluso si no podemos conocer esta razón, debe existir.La Existencia de Dios: Para Leibniz, la razón suficiente última para la existencia del universo es Dios. Dios, según su argumento, es un ser necesario, cuya esencia implica su existencia. Es decir, la existencia de Dios es lógica y metafísicamente necesaria.El Mundo Contingente: Todo en nuestro universo es contingente; podría existir o no existir, y por lo tanto, necesita una razón externa para su existencia. Este mundo contingente no puede ser la razón última de su propia existencia.La Elección del Mejor Mundo Posible: Leibniz argumentaba que, entre todos los mundos posibles, Dios, siendo perfecto y benevolente, habría elegido crear el mejor de todos los mundos posibles. La existencia de "algo" en vez de "nada" se explica porque la nada sería menos perfecta que la existencia de este mundo, que, aunque tenga imperfecciones, permite la existencia del bien y del orden.El Argumento Ontológico Simplificado: Aunque Leibniz también contribuyó al argumento ontológico, en el contexto de esta pregunta, su razonamiento implica que la mera posibilidad de un ser necesario (Dios) lleva a su existencia, porque la nada no tendría razón para prevalecer sobre algo que tiene una razón para existir.

El Ser como Pregunta Fundamental: Para Heidegger, la pregunta por el ser (Sein) es la pregunta más fundamental de la filosofía. Él distingue entre "el ser" y "los entes" (o seres, cosas que son). Los filósofos tradicionalmente se han preocupado por los entes, pero Heidegger quiere volver a la pregunta olvidada del ser en sí.El Dasein: Heidegger introduce el concepto de Dasein, que es el ser humano en tanto que tiene la capacidad de preguntar por el ser. Dasein es "ser-ahí", y su esencia radica en su existencia, en su estar en el mundo y su capacidad de cuestionarse sobre el ser.La Nada: En "¿Qué es la metafísica?", Heidegger explora la relación entre el ser y la nada. Para él, la nada no es simplemente la ausencia de algo, sino que es un concepto que debemos experimentar para entender el ser. La nada se revela en la angustia (Angst), una sensación que nos hace conscientes de la posibilidad de la no-existencia, haciendo así que el ser se destaque más claramente.El Abandono del Ser: Heidegger considera que la historia de la metafísica ha sido una historia del olvido del ser, donde la pregunta por el ser ha sido sustituida por preguntas sobre los entes. Este olvido culmina en lo que él llama "nihilismo", donde la nada se vuelve contra el ser mismo, llevando a una crisis en la comprensión del sentido del ser.El Claro del Ser: Heidegger sugiere que debemos retornar a un pensar más originario, donde el ser se manifiesta en lo que él llama "el claro" (Lichtung), un espacio abierto donde el ser puede ser pensado y experimentado más allá de las categorías tradicionales de la metafísica.Ser y Tiempo: En "Ser y Tiempo", Heidegger argumenta que el tiempo es el horizonte desde el cual entendemos el ser. La existencia auténtica implica una relación adecuada con el tiempo, reconociendo nuestra finitud y la temporalidad del ser.

Solucion

Como se ve en este texto resaltado

the question to be answered concerns their nature. In answering this question, each theory makes the notion of truth part of a more thoroughgoing