La nada sería un estado sin razón ni propósito, mientras que el universo existente tiene una razón de ser, fundamentada en la naturaleza de Dios y en la lógica de la perfección y la necesidad.
La nada no sería nada, no puede ser un estado porque la nada no tiene atributos. Esa parte del argumento no tiene sentido, no merece ser abordada. No hay posibilidad de que la nada exista porque su existencia implicaría que contiene el atributo del ser.
Principio de Razón Suficiente: Leibniz formuló este principio, que establece que debe haber una razón suficiente para que cualquier cosa exista, para que cualquier evento ocurra, o para que cualquier verdad sea cierta. Según él, incluso si no podemos conocer esta razón, debe existir.La Existencia de Dios: Para Leibniz, la razón suficiente última para la existencia del universo es Dios. Dios, según su argumento, es un ser necesario, cuya esencia implica su existencia. Es decir, la existencia de Dios es lógica y metafísicamente necesaria.El Mundo Contingente: Todo en nuestro universo es contingente; podría existir o no existir, y por lo tanto, necesita una razón externa para su existencia. Este mundo contingente no puede ser la razón última de su propia existencia.La Elección del Mejor Mundo Posible: Leibniz argumentaba que, entre todos los mundos posibles, Dios, siendo perfecto y benevolente, habría elegido crear el mejor de todos los mundos posibles. La existencia de "algo" en vez de "nada" se explica porque la nada sería menos perfecta que la existencia de este mundo, que, aunque tenga imperfecciones, permite la existencia del bien y del orden.El Argumento Ontológico Simplificado: Aunque Leibniz también contribuyó al argumento ontológico, en el contexto de esta pregunta, su razonamiento implica que la mera posibilidad de un ser necesario (Dios) lleva a su existencia, porque la nada no tendría razón para prevalecer sobre algo que tiene una razón para existir.
Leibniz se da un tiro en el pie. Si Dios es necesario pero también es perfecto, el mundo como creación suya no pudo ser de otra manera y no pudo no existir porque Dios no pudo no haberlo creado ya que su decisión de crear el mundo es perfecta y no hay otra decisión posible derivada de su perfección, por lo tanto el mundo es necesario, no contingente ya que es una consecuencia necesaria de un ser necesario por lo tanto ambos existen necesariamente. Además, si no pudo haber momento ni instancia en la que el mundo no existiera porque dios no pudo haber permanecido en un estado de imperfección (ya que crear el mundo y coexistir con el es perfecto, entonces su contrario es imperfecto) el mundo tiene que existir desde siempre con Dios mismo por lo que no comenzó a existir.
El Ser como Pregunta Fundamental: Para Heidegger, la pregunta por el ser (Sein) es la pregunta más fundamental de la filosofía. Él distingue entre "el ser" y "los entes" (o seres, cosas que son). Los filósofos tradicionalmente se han preocupado por los entes, pero Heidegger quiere volver a la pregunta olvidada del ser en sí.El Dasein: Heidegger introduce el concepto de Dasein, que es el ser humano en tanto que tiene la capacidad de preguntar por el ser. Dasein es "ser-ahí", y su esencia radica en su existencia, en su estar en el mundo y su capacidad de cuestionarse sobre el ser.La Nada: En "¿Qué es la metafísica?", Heidegger explora la relación entre el ser y la nada. Para él, la nada no es simplemente la ausencia de algo, sino que es un concepto que debemos experimentar para entender el ser. La nada se revela en la angustia (Angst), una sensación que nos hace conscientes de la posibilidad de la no-existencia, haciendo así que el ser se destaque más claramente.El Abandono del Ser: Heidegger considera que la historia de la metafísica ha sido una historia del olvido del ser, donde la pregunta por el ser ha sido sustituida por preguntas sobre los entes. Este olvido culmina en lo que él llama "nihilismo", donde la nada se vuelve contra el ser mismo, llevando a una crisis en la comprensión del sentido del ser.El Claro del Ser: Heidegger sugiere que debemos retornar a un pensar más originario, donde el ser se manifiesta en lo que él llama "el claro" (Lichtung), un espacio abierto donde el ser puede ser pensado y experimentado más allá de las categorías tradicionales de la metafísica.Ser y Tiempo: En "Ser y Tiempo", Heidegger argumenta que el tiempo es el horizonte desde el cual entendemos el ser. La existencia auténtica implica una relación adecuada con el tiempo, reconociendo nuestra finitud y la temporalidad del ser.
Heidegger se apropia del concepto de "nada" para dar su explicación de la experiencia mental humana de imaginar la nada y sus consecuencias, derivando en un aprecio profundo por el ser. Parlotea sobre el concepto de nada deformandolo dificultando la comprensión de su idea. El lector de por sí siempre da su toque de deformación de la idea, pero elegir el parloteo por sobre la expresión explícita añade una capa inecesaria mas sobre la interpretación de la idea.
Solucion
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Como se ve en este texto resaltado
Esto es un ejemplo de comentario
the question to be answered concerns their nature. In answering this question, each theory makes the notion of truth part of a more thoroughgoing
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