Now I do not want to overstate the differences between these two theories of economic justice. Meritocracy and libertarianism have much in common. First, they both reject the egalitarian’s call for equal economic outcomes. Second, they believe that markets are the right way to organize economic activity, thereby promoting broad prosperity.
看起来 meritocracy 和 libertarianism 的一个核心区别是背后的利益群体不同， 支持 libertarianism的往往是既得利益群体，他们可以最大化利用他们的既得优势。 支持meritocracy的可能是从整体考虑或者有才华但并非既得利益者的群体。
神打是中国民间的一种神秘戏法，俗称神功师父的表演者会进行一套仪式，召唤神灵附身，再表演各种高难度表演，如身上淋上看似沸腾热油或刀枪不入等。表演者声称那是因为得到神灵保护，因此身体丝毫无损；亦有熟悉心理的专家指出、这是自我催眠的力量，把人类的恐惧压抑、并引发在平常时间不会做的所谓潜能出来。东汉晚期，道家成立六壬神功，归入道教符箓派其中一支派。而茅山神功也是神打或神功的一种。
可见言之成理是信仰里很重要的一点。必须遵循一定的逻辑和可解释性。比如如果失败了可以解释为没有召唤到神灵或者神灵走了，成功了就是召唤成功。
第一次鸦片战争，杨芳奉命到广东作战，至佛山受到民众热烈欢迎。杨芳进入城中就大发议论说，洋人的火炮在海洋中能打中陆地的我军，必定是善用邪术的人在船内；于是像李觉斯一样到处收集妇女用的马桶，想要借此破邪[16][17]
可以看出中国当时解释不了火炮命中的问题
史学家马洪林等表示，义和团相信天灾频仍（1899年1900年的旱灾）是基督宗教造成的，久旱无雨意味着天上神灵遭到了教堂和教民的亵渎，认为只有推倒教堂，扫平洋人和教民，才能感动上天降雨[131]。义和团降神附体，念咒画符，如“避枪炮火咒”、“请神咒”、“请师咒”、“护身咒”。拳民战斗时都要口念咒语，祈求各路神仙“神灵附体”、“显灵护身”。他们请的神大多来自于章回小说与民间故事：有周朝太公望、战国鬼谷子、汉寿亭侯关羽、无生老母、三清、玉皇大帝、如来佛祖、弥勒菩萨、观世音菩萨、二郎神、哪吒、唐三藏、孙悟空、天蓬元帅猪八戒、济公、张天师等，甚至一些几乎无人祭祀，只在说书中出现的鸿钧老祖、通天教主、骊山老母、唐朝樊梨花、宋朝穆桂英、金刀圣母、柳树精、黄三太等等[132]。义和团相信他们打的是神鬼之仗，是神灵与妖鬼的战争。团民坚信自己代表神，那么洋人、教士及教民作为神的对立面，也就理所当然地被看做是鬼。所凭借的是法术，而不是人力[131]。但义和团相信女人裸体、女人的秽物（便溺、经血、月经布等）的阴门阵会破解他们的避炮的法术[133]。“各洋楼架大炮甚多，每炮皆有一赤身妇人跨其上，所以避炮之法不能行”[134]。崇信拳匪者传云：“义和拳与洋人合仗，洋人不能敌，忽洋人军队中有一妇人赤体立，义和拳法术被破，不敢前进”[135]。团每战必败，或问故？团曰：“每战辄见洋人队中，有赤身妇人立于阵前，致法术为其所破”[136]。“西十库开仗，忽有赤身妇女走出，团民受伤者众，楼周围挂妇人皮，并各秽物，以致团民难以得胜，东交民巷亦用此法”[56]。团民欲烧毁西十库教堂，却意外波及了附近的数处民居，教堂丝毫未损，对于这种结果，团民们普遍的解释是：“此处与别处教堂不同，堂内墙壁，俱用人皮黏贴，人血涂抹，又有无数妇人赤身露体，手执秽物站于墙头，又以孕妇剖腹钉于墙上，故团民请神上体，行至楼前，被邪秽所冲，神既下法，不能前进，是以难以焚烧[137]。女体是污秽的观念使得妇女成为团民眼中畏惧的对象；为防污秽，义和团禁止妇女出门，不知此令而出门被杀的妇女甚多[12]。团民认为唯有“红灯照”才能反制女性这种厌胜能力，所谓：“须待红灯照来时方可，红灯照尽是少女幼妇，故不畏脏秽之物耳”[56]；又说：“一切军器皆不畏惧，枪炮遇之即不能燃，义和团法术虽大，然尚畏惧秽物，红灯照则一无所忌，与义和团联合一气”[56]。
义和团虽然愚昧迷信，但由于信仰而亦有勇劲。 可见人的勇气、精神力需要激发，需要使用，客观上的科学原理也要利用。内外、主客结合才能有最大威力。
从某种意义上来说，祛魅是一种反意识形态的意识形态，其最终目标是消灭作为意识形态的意识形态。祛魅是单向度社会政治解放乃至人的解放的基础。祛魅是世界观和方法论的统一，所以在某种意义上高于其它意识形态。祛魅的目标，就是实践一种人的解放的价值理性。但一个很大的悖谬在于，为了实现祛魅，在其实现过程中反而要有一定程度的意识形态化，即祛魅的意识形态化，但这很可能是无法避免的。所以祛魅的意识形态化过程中必须增强自我批判与自我反思，不让自己的思想成为别人纯粹的跑马场。以此为基础的祛魅的高度意识形态化，应该是灌输性作用于自发性使之成为自觉性的过程。一方面是列宁所说的祛魅的物质力量和精神力量的外部结合，一方面是卢卡奇所说的祛魅的物质力量和精神力量的内部统一。这样的祛魅过程，是过程与结果的统一，是实践价值理性的可行之路。葛兰西已经指出，人与实在，劳动工具与目的不能分割，它们要在历史行动中达到统一。某些救世主义则以意志凌驾于认识之上，形式化地要求理论同实践的统一。
按人类简史的说法，魅是人类之所以能领先其他生物的核心能力，祛魅从生物进化的角度讲是不可能的。黑猩猩可以理解为祛魅的存在当然也可以解释为还没有进入到魅的阶段。这里说的好的一点是，祛魅确实是一种反意识形态的意识形态，本身就是一种魅。相信用魅来破除魅本身也是一种魅。这是一个自指的怪圈。
前言，王子们的诞生和成长。
这个故事的主角也是个王子， 是在强调血统、出身问题？或者也可能是为整个故事设置一个合理性，因为王子是一个距离老百姓较远的身份，百姓对王子的生活和情况具有幻想。使用王子的梗方便大家记忆和理解，不然很难说法大家一个普通人做了这么惊天动地的事情
《摩诃婆罗多》不仅仅是讲述一个故事，广博仙人在书中说，本书的目的是阐明人生的四个目标：爱、财、法和解脱，许多印度人相信，人生的最终目标是达到解脱，其中业和法在《摩诃婆罗多》中占据了主要位置。
在公园前200年，印度经典已经在讨论财的问题
《摩诃婆罗多》全长74,000颂（“输洛迦（英语：Shloka）”，古印度常用的诗体单位，每颂两行32个音节）
看起来题材类似诗歌，为什么印度古代也是诗歌呢？ 我猜一个原因是，古代识字和印刷都困难，人们普遍通过口头传唱，诗歌记录只是一个记录而已，为了传送方便，有节律有韵律的诗歌更好记。（是否诗歌中常见生活中的比喻也是为了更加好记呢？）
于被困在魔国了几年，没有什么能保证悉多是以前纯粹与贞洁。只好通过火验才能证实她对罗摩的专一，当她走进火堆时，火神无法胜过她的贞洁，使得她一点的伤痕都没有
要验证贞洁，这里看出在印度文化中，贞洁也是很重要的一点
罗摩和他的妻子退居森林，他的兄弟罗什曼坚决要和他一起退居森林
兄弟真挚感情的引导
悉多不愿意任何男人碰她而拒绝了
一个女性忠贞不渝的桥段
魔王罗波那的妹妹对英俊的罗摩倾心，多方引诱，但罗摩始终忠于自己的妻子，毫不动心
忠贞不外遇，在公元前300年的作品里都有这样的道德观，可见这是1. 能引发很大仇恨和骚乱的事情 2. 这是很难克制的事情（不然那也不会这样提倡）
他们受到遮那竭国王的邀请，参与国王为女儿悉多选婿大会，要求参赛者拉开一把湿婆神弓。没有人能拉动，罗摩不仅成功地拉开神弓，而且将弓拉断了，因此获得悉多为妻，经过盛大的婚礼后，两人回到拘萨罗。
亚瑟王的传说也是这个桥段（亚瑟王是在石头里拔宝剑），不过时间比这个要晚，在公元500年左右
认为天理与人欲恒常对立，此消彼长，人必须“去人欲，存天理”
这似乎就是克己复礼的意思？
但反对为个人荣辱而报复的匹夫之勇
为什么？