La Terre est plus lente mais elle suit le même chemin que Solaria !

des robots capables de reconnaître les manifestations émotionnelles des personnes et d’y répondre adéquatement.

ette nécessaire solitude « dans » le lien qui garantit la différenciation « moi-autre », la possibilité de se réfugier à l’intérieur de soi ; tout cela semble rendu à la fois plus difficile par l’usage du virtuel

Ce collage permanent à l’autre, cette dilution de son être dans un réseau de liens continus ne permettrait plus de différencier suffisamment moi et autrui,

Pour éviter le contact direct impromptu, elle explore ses liens virtuels.

l’illusion d’omnipotence : « Je désire être en contact avec l’autre, l’autre doit y répondre sans faille et sans délai ! ».

La proximité virtuelle c’est, comme me le racontait un patient, se sentir en fusion totale avec une jeune femme qui vit de l’autre côté de la planète.

ce lien virtuel peut produire des effets bien réels

Même si cette distinction a des limites dont il est impératif de tenir compte

ls jugent, d’ailleurs, ce genre de contact ou même de présence tout à fait inconvenant et répugnant.

Dans le roman d’Asimov, les Solariens ont développé une véritable phobie des rapports directs, des rencontres en chair et en os.

Il n’empêche que cette crise sanitaire et les mesures imposées auront sans aucun doute contribué à en accélérer le processus.

Bien sûr, nous n’avons pas attendu la pandémie de COVID-19 pour amorcer une transition vers un monde où le numérique s’impose de plus en plus, où les relations se virtualisent annihilant les distances géographiques, multipliant les possibilités de contacts immédiats tout en favorisant au quotidien l’évitement de contacts interpersonnels directs.

en insistant sur l’importance du lien dans la construction du psychisme.

Il donne à voir la construction de son propre rapport aux technologies numériques et propose des pistes pour une psycho(patho)logie du virtuel quotidien

ne pas céder leur place à la machine afin de préserver une parole et les phénomènes transférentiels

la volonté de maîtrise mise en œuvre via le numérique et l’Internet objet supposé savoir, renforce des vécus de déliaision psychique et de possibilité d’un savoir sans sujet.

Elle repère le paradoxe entre une demande sociale adressée aux adolescents de se déterminer quant à leur orientation scolaire et professionnelle, d’une part, et le vécu de l’adolescence caractérisé par l’écroulement des repères anciens

Je propose qu’à ces deux types de liens, s’ajoute un troisième : leur lien aux outils numériques, articulé aux deux autres.

Ils sont donc investis d’une fonction, c’est-à-dire d’un lien, au sens de Bion (1957/1983),

Pour d’autres, les technologies numériques sont justement un élément supplémentaire au côté d’autres « outils » comme leur voix ou leur posture, qui leur permet d’affirmer leur signature.

ils vivent leur rapport aux technologies numériques comme une attaque contre la liaison qui contribue à défaire ou morceler leur identité de sujet professionnel.

les métiers du lien sont une praxis, un art de faire porté par des sujets en interaction.

une peur sourde d’un possible remplacement de l’homme dans ses activités par une machine

les pratiques médiatisées par le numérique, dans le champ des métiers du lien

les chercheurs étudient les dimensions subjectivantes tout comme les dimensions aliénantes des pratiques numériques

Les technologies numériques ont envahi notre vie quotidienne.

ils contribuent à éclairer la psycho(patho)logie du virtuel quotidien

Cette forme d’empathie peut être appelée aussi extimisante dans la mesure où elle met en jeu le désir d’extimité, qui suppose, rappelons-le, de reconnaître à autrui le pouvoir de nous informer sur nous.

Le discours sur l’intimité est inséparable de la possibilité d’établir une relation empathique [27].

our que les gens aient envie de se montrer, il faut qu’ils puissent se cacher aussi souvent qu’ils le souhaitent.

le plus grand danger d’Internet n’est pas le contrôle de chacun par un pouvoir centralisé, mais plutôt le contrôle de chaque citoyen par des sociétés privées, à but de protection ou de commerce.

l’intimité partagée avec un grand nombre a pu être désignée comme intimité «?light?». Sa fonction est de maintenir un lien social léger

«?googleïsation de l’estime de soi [22]?».

Le pseudonyme permet parfois la dissimulation, mais il est d’autres fois un masque permettant une forme d’authenticité [17].

Internet est d’abord un espace dans lequel on explore des identités multiples.

On a besoin d’intimité pour construire les fondations de l’estime de soi, mais la construction complète de celle-ci passe ensuite par le désir d’extimité.

L’exhibitionniste est un cabotin répétitif qui se complaît dans un rituel figé [10]. Au contraire, le désir d’extimité est inséparable du désir de se rencontrer soi-même à travers l’autre

il est pour nous le processus par lequel des fragments du soi intime sont proposés au regard d’autrui afin d’être validés.

Le désir de se montrer est fondamental chez l’être humain et il est antérieur à celui d’avoir une intimité.

Les sujets ne seraient plus victimes de la discipline décrite par M. Foucault dans Surveiller et Punir [6], ils seraient devenus des acteurs de la construction de leur propre prison spéculaire et panoptique.

nternet, souvent dénoncé comme un espace de dissimulation et de mensonge, pourrait bien constituer le lieu privilégié de cette authenticité.

Deux ou trois heures sans smartphone en état de fonctionnement leur étaient tout bonnement insupportable et pouvait déclencher une réelle crise de manque

Là où le doudou de l’enfant lui assure une continuité d’existence et du lien au monde par-delà la séparation, il semble que le smartphone et les applications qu’il renferme, les réseaux sociaux ou autres messageries instantanées soient davantage utilisés pour assurer l’absolue continuité du lien déniant la séparation.

Le sociologue Zygmunt Bauman [6] évoque cette paradoxalité des liens virtuels en repérant les phénomènes de « proximité virtuelle » et de « distance virtuelle ».