例如，考虑一下施蒂纳对哲学家与他的哲学的关系的看法，这是信徒与他的信仰的关系的一个特例，或者，更一般地说，心灵与它的对象的关系，“我歌唱”，施蒂纳说道，“因为我是一个歌手”14 “我们如何对待各种事物，这是我们的爱好和我们的随心所欲的事。……我对一个对象所做的每个判断都是我意欲的产物。”15 思想是唯一者的财产，他根据自己的乐趣对其进行处置，或对其进行部署以确保自己获得最大的利益。他不尊重作为自主的“真理”的它们：他有“他有勇气不做实情（truth）与坦率（sincerity）的奴隶”，16 而且他总是知道“如何把一切都抛在脑后，如果只是为了能够入睡”。 17 与尼采的观点相比，他认为“到目前为止，每一种伟大的哲学都是由……一种非自愿和无意识的自传组成的”，而他自己的哲学，作为对个人经历的问题的紧急、创造性的回应，“为他是谁提供了决定性的和果断的证明”。 18 当然，尼采始终将“知识分子的正直”视为自由精神的最高美德之一，并赞美“绝大多数人所缺乏的知识分子的良知”；19 作为一个创造性的艺术家，尼采式的英雄是一个追求真理的人。然而，他所宣称的真理绝不是抽象的、非个人化的命题，客观上可以被普遍的理性所接受：必须“从一开始就知道它们仅仅是——我的真理”。 20 但是，即使是“我的真理”也不能让它在我心中石化，直到成为“信念”，因为“信念是监狱”，“有信念的人是没有任何意义的”；这就是为什么“伟大的精神是怀疑者”。21 对尼采来说，就像对施蒂纳一样，“有信仰的人…他不把自己作为目标……“信徒”不属于自己”。22 而对施蒂纳来说，“一念之冲动，使我效劳于最操心的思维，肢体的一次伸展摆脱了思想的痛苦”，23 对尼采来说，这是一个“我处理深度难题就像洗冷水澡——快快进去，又快快出来”的问题。 24 而且是尼采，而不是施蒂纳，宣称“说真理比假象更有价值，这无非是一个道德成见”。 25 尼采对有意识的虚构的实用性的认识，他对作为“权力意志”的促成手段的“神圣谎言”的迷恋，26 他怀疑地拒绝让他的信仰僵化成静态的原则，他对哲学的概念是一种完全的存在主义反应。所有这些都让人想起 唯一者在“其占有的真理”（proprietary truth）中产生的任性思维活动，而且这些活动不仅仅是它的创造者对一般知识，特别是对他自己的哲学的创造性和开拓性态度的回响。