La subjetividad es la forma compleja en que lo psíquicohumano toma lugar en el desarrollo de las personas yde todos los procesos humanos. A diferencia del subje-tivismo, la subjetividad nos permite una concepción demente que es inseparable de la historia, la cultura y loscontextos actuales de la vida social humana. La subje-tividad emerge cuando la emoción pasa a ser sensiblea los registros simbólicos, permitiendo al hombre unaproducción sobre el mundo en que vive, y no simple-mente la adaptación a él.

FGR: Lo primero, para retomar esta cuestión, espreguntarnos: ¿de qué objetividad se está hablando?¿Es acaso la definición de Lenin de materia, que definecomo materia todo lo que existe independientementede los sentidos? Eso es justamente de lo que másdiscrepo de Lenin: que ninguna construcción de saberpuede ser independientemente de nuestros sentidos,pues los sentidos también participan en todo ello. Sinembargo, con esa definición de materia, Lenin rompela concreción de la materialidad, en cuanto es materialtodo lo que existe, lo cual incluye lo subjetivo comoatributo esencial de la existencia humana. Vygotsky(1999, 271) decía una frase fantástica: “Cualquier senti-miento ‘encarna’, se fija a sí mismo en una idea, como esevidente en el ‘delirio de persecución’. Las emociones,consecuentemente, se expresan no sólo en la mímica,las pantomimas y las reacciones somáticas de nuestroorganismo, sino que ellas también necesitan expre-sarse en nuestra fantasía [...] Así, una persona enfermaque sufre de obsesión está, en esencia, enferma por elsentimiento”. Esto lo afirmó en Psicologia da Arte. Allítú ves que Vygotsky, que fue uno de los primeros quetuvo un diálogo, una influencia fuerte del marxismo,reconoció que las emociones humanas y el mundo de lopsicológico eran tan reales como el mundo dentro delcual se desarrollan nuestras acciones.¿Entonces de qué objetividad estamos hablando? Yocreo que la subjetividad es uno de los procesos y produc-ciones más objetivos cuando hablamos del hombre. Aveces hacemos una contraposición objetividad-cultura,y lo único que pudiera sustentar esa contraposición esun concepto estrecho de cultura. La cultura se expresaa través de diversas formas objetivadas, como monu-mentos, modos de vida, lenguajes, entre otros. Sinembargo, la cultura es una producción totalmente subje-tiva, lo cultural es producido y recreado por el hombre ysus instituciones de forma subjetiva, lo que implica demodo necesario las emociones humanas. Subjetividady cultura se configuran de manera recíproca en dimen-siones temporales diferenciadas; las produccionessubjetivas definen nuevas formas de cultura de unageneración a otra, aunque ese proceso es cada vez másacelerado, por cuanto la subjetividad es configurada enla cultura desde el mismo inicio de la vida individual. Elmundo humano es un mundo cultural, y es la subjetividadhumana la que permite permanentemente un potencialcreativo que no está definido por las condiciones obje-tivas en que el creador surge.

JFP: Relacionado con esto que usted comenta, GiordanoBruno, hacia el siglo XVI, había ya generado un pensa-miento muy innovador cuando afirmaba que el obser-vador, como productor de conocimiento, siempreestaba en el centro de dicho conocimiento (Bruno2011 [1584]). Pero estas ideas progresistas de Bruno nofueron acogidas sino mucho después. No obstante, lointeresante es ver ahora que el conocimiento del obser-vador es una producción subjetiva. Y también pienso losiguiente: la subjetividad es un fenómeno de carácterobjetivo, en la medida en que es una producción simbó-lica-emocional de lo humano. Es decir, tenemos elconsenso objetivo de que los humanos, en cierto nivelde desarrollo psicológico complejo, son generadoresde subjetividad, más allá de que hayan nacido en unlugar u otro. Ahora bien, si queremos estudiar la parti-cular forma en que se configura la subjetividad de laspersonas, en sus contextos histórico-culturales, eso nosintroduce en un nivel de objetividad que rescata, comoforma de legitimación científica, el valor de lo singularde dicha configuración. Entonces lo singular, desde miperspectiva, tampoco se opone a la objetividad.FGR: En efecto. Este es otro de los principios funda-mentales de la epistemología cualitativa: lo singularcomo fuente legítima de producción de conocimientocientífico. En todo esto, creo que lo más interesante esrecuperar el debate filosófico en la ciencia, que en psico-logía infelizmente ha sido pobre en su historia, comotambién lo afirman importantes clásicos de la historiadel pensamiento psicológico como Danziger y Koch.