nd most(94%) identified as White.

Potential participants were recruited through article flyers that wereplaced in high traffic, public places that were known to be trans-affirming (e.g., cafes, community centers, and student centers in localcolleges and universities), paid advertisements on social media, andemails to local trans-affirming community groups.

Taken together, one could hypothe-size that transgender people in rural areas experience higher levels ofminority stress, and thus have greater health disparities, thantransgender people living in urban areas and cisgender queer peopleliving in rural areas

Exacerbating theseissues, transgender people are less likely to have insurance or a regularhealth care provider and are less likely to be able to afford treatment(Meyer et al., 2017)

he network formerly named MTV en Español and renamedMTV Tr3s in 2006 epitomizes the industry’s desire to reach young Hispanics by usingEnglish and Spanglish interchangeably and a steady diet of Latino-oriented preferredmusical genres (Eldridge, 2006). The bilingual and bicultural nature of MTV Tr3s allowsthe network to rely heavily on programming produced by MTV with a multicultural castand young approaches that speak to young audiences across ethno-cultural identities

normal

resent

On the one hand, some media outlets such as mtv reproduce stereo-types of blackness when representing reggaetón’s connections to hip-hop.At the same time, these links are also critical to reggaetón’s African dia-sporic aesthetics.

Mapping Blackness(es) in Puerto

oponen

ix

Cuando se fu

n pajarito en la cabeza, se decía Oliveira. No ella, sino él. ¿Pero qué tenía ellaen la cabeza? Aire o gofio, algo poco receptivo. No era en la cabeza donde teníael centro. «Cierra los ojos y da en el blanco», pensaba Oliveira. «Exactamente elsistema Zen de tirar al arco. Pero da en el blanco simplemente porque no sabeque ése es el sistema. Yo en cambio... Toc toc. Y así vamos.

fritas.(-71)

define her contributionsas singer and performative artist as a vehicle for the development of themale figures ofla famndula (celebrity circuit). This relational and derivative value afforded to women is thus questioned by La India.

Critics and musicians who demonize the new salsa of the1990s or who conflate it with the homogenizing effects of the ’80s mayhave forgotten that traditional salsa itself is historically a fusion andhybrid musical form, bringing together Afro-Cuban and Puerto Ricanmusic, African-American jazz, and rock music elements.

erent ideological planes and has a

, to a music that is meant toattract passive, middle-class audiences in concert-hall settings and thatis not perceived as socially threatening or as chaotic, disturbing“ noise.”

he third section, “ Relocating Salsa,” provides case studies ofsalsa’s impact in different parts of the world, particularly where theseshed light on local-global links at different levels, within and beyondtranslocal Latin American communities.

s nothing more than “ Cuban music in newclothes.”

By the 1980s, salsa was firmly entrenched as atransnational musical genre, with followers throughout the Americasand also in Europe, Africa, and Japan

and p

evealing example of how the national and theglobal interact and how this interaction itself has given the telenovela,which draws on earlier popular and often regional forms, such a centralrole in shaping the national imagination.

efore 1940 Colombia was a country with countrieswithin it rather than a nation. The diffusion of radio allowed for theexperience of a visible national unity, a cultural identity shared simul-taneously by the people from the coast

Latin America studiedby both folklorists and anthropologists is the rituals, festivities, beliefsystems and artefacts connected to popular Catholicism and morebroadly to the syncretic religious forms and practices which haveemerged in the encounter between European, Native American andAfrican cultures. In contrast to official Catholicism with its hierarchy,elaborate doctrinal system and conception of the priest as a mediatorbetween god and man, popular Catholicism is characterized by a senseof the effective presence of the divine or numinous in the visible world.Mysterious beings, devils, souls of the dead and in particular saints andthe Virgin, who are syncretically amalgamated with Native American andAfrican deities inhabit the sphere of everyday life. The blurring of bound-aries between the real and the imaginary makes reality extraordinary anda place therefore in which miracles can occur

it, theaesthetic and thematic boundaries of folk art are defined by local artisticand social values, which speak with a communal voice through thematerials of traditional aesthetic expressio

as

materia

Esa

guerra en Ucrania.

1tunotuvierasbrazosnipiernas,yotequerrialo.mismo

llas un

jAy doctor, no me vitupere usted por mi co-bardia! No sirvo' para estas cosas..: Me vuelvo un chi-quillo de diez afios. ;Quién lo habia de decir! i Yo, quehe sabido afrontar sin un fruncimiento de cejas los ma-yores peligros! .

Ysincasi...,porquevalemésquemelacorten

El St-lencio de las sirenas.

ante agitaci

REN~of7ee,hy4fionoe:Sheasse‘.;,vod.wae!.tooy0:‘.igh.b.,5we"ge.eita teatetLe* eaRape eit heepee i3agogeeOe AreSa+CeeeeSe 3 3s* pits Sieh,sites Se SeRR beinterés en las esferas 66cinematograficas?-Misnovelastie-thlavidaroaNeOCUTTe(Uenen muchos elemen-bosque sedanenimé~9enitroenelinteriorde unBenes y no son exce-téricasoflosofees, NOMDIe; pOr muy amigo queminan dealguna na. $€0'Y MUCHO tiempo que lenera la imagen y latensiéndramiatica,lastrate,hayUN)ladoque (0situaciones vivas.Cuandoeseribosiem-|[egQqVerhiCONOCET,COMOpre veo a los persona-jes,losescenarios,lo¢4huhieseUna(alaOCUItaveo todo en imagenes.Serbargo,misobrasquenigcomprendodeltodoson bastante intros-pectivas e incorporan on los hambresla emocién, los esta-dos interiores, las sen- $§saciones, impresiones .y pensamientos, pero solo en la justa medida. No me gus-tan las disgregaciones largas de teorizacion y reflexiones muyprofundas. Por casi todas mis novelas se han interesado siem-pre directores/as 0 productores. Andrés Vicente Gomez mecompré los derechos de Beney una opcidn de Las muuyeres deFlector, El silencio de las Sirenas la han querido hacer variosdirectores, aunque después siempre ha fallado la financiacion.A Pedro Olea le interes6 mucho La légica del VaMIpIrO, perose Ja presenté aun productor y le dijo que era muy dificil.también Victor estuve escribiendo un guton sobre Bene yluego lo dejé. Creo que mi obra interesa al cine porque estaescrita de una forma en que las imagenes cuentan mucho, esmuy visual.

Sinembargg,enestaocasiontunopermitistequesequedaramuchotiempoencasa. Temolestabacualquier presenciahumana,inclusolamia.

Ynoesquetuvolvierasaocupartedemi con aquellasprohibiciones.No,era sdlotuapatia,que ahorasemanifestabadeaquellamanera:im-‘poniéndome brutalmenteunasnormasrigidasenlasque,almismotiempo, confesabasnocreeryque inclusoLle-gastearidiculizar con frecuencia.Meempujabascasicondesprecio hacialosdemas.

Focalizacién cero o relato no focalizado, cuando no existe un punto de vis-ta determinado en el relato, hay un narrador omnisciente («visién por detrds») quesabe mds que el personaje (N > P); es propia del relato cldsico y, al borrar las hue-llas de la enunciacién, da lugar a la Ilamada transparencia narrativa.b) Focalizacion interna 0 subjetiva, cuando hay un personaje que percibe la ac-ciOn narrativa; el narrador sabe tanto como un personaje de la ficcién («visién con»)con quien se identifica (N = P), por consiguiente, no puede contar mds de lo quesabe el personaje, que puede ser testigo o protagonista (r

dorintradiegé

Lanarraci6nesposterioraloshechos narrados(eselcasomasfrecuente),dondeelnarrador cuentaunahistoriayasucedida. En principio,dirfasequeeselré-gimenhabitualy«légico»delanarraci6n,yaqueelpropioactodenarrarconllevalaexistenciadeunahistoria,deunoshechos sucedidosque vanasercomunicados;aunquepordiversosprocedimientossepuedesefialarlamayor0menordistanciaentreelmomentodelanarraciényeldelahistoria.b)lanarraci6nesanterioraloshechosnarrados,comoenlasanticipaciones,premoniciones,etc.Estaperspectiva parece negarlacondiciéndelaexistenciadeunahistoriaconcluida,porellos6lopuedentenerlugarenrelatosmetadiegéticos;di-chodeotromodo,un relatopuedeserpredictivo respectoalainstancia narrativain-mediata,pero exige ubicarse dentrode otro relatorespectoacuyo narradornolosea.c)Lanarraciénessimultdneaocontemporaneaaloshechos narrados,comosucedeenlosrelatosenpresente,enel«directo» audiovisualoenelmonologoin-terior;y|d)lanarraci6nestdintercalada

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4JuOT

De todo ello emerge una Carmen vigoro-sa y decidida, alguien més capaz de amar, perotambién de asumir, orgullosa, que la vida no tie-ne sentido sin su propia libertad..

Aranda laimagina, y no por ello pierde la oportu-nidad de darle al personaje un fondo| que permita afrontar la dificil tarea de casar los aspectos mas extrernos def mito con una expii-cacién mas crefble y menos racial de sus actos

e su propiomito

odo su interés esta en esa fantasia tan masculinade poseer en exclusividad, de ser el duefio y sefior de Carmen hasta en los mas minimos detalles ydomesticaria,

ra. Una mujer libre.

mas centrada en el texto de la novela original

José es un militar vasco muy noble y que hasta el momento de conocer a Carmen ha cumplide con suobligacién militar sin errores.