Ela designa e resume simples-mente a hipdétese segundo a qual o mesmo principio de vecgaoestaria em exercicio nas agdes do agente instaurador, quan-do exerce seu poder de fazer, e nos processos espontaneosaté certo ponto analogos formalmente aos do fazer, mas nosquais nao estao implicadas nem sao discerniveis por meio daexperiéncia a liberdade e a eficacia de tal agente.

Apéstertrazidosualiberdadeesuaeficdcia,0agentetraztambémsuaerrabilidade,suafalibilidade,suasubmissioAprovadobomoudomaulance.

Capazes de aparecer, a primeira vista,mais grandiosas, porque buscam comunhao nao somente comdevires particulares, mas também com vastos devires césmi-cos (pelo menos na ordem da vida), podemos estar certos deque essas experiéncias buscam antes uma reconstitui¢ao con-jectural que se distancia um bocado da experiéncia direta evivida por elas postulada. Ja a experiéncia do fazer instaura-dor, intimamente ligada a génese de um ser singular, é umaexperiéncia direta e incontestavel pelo agente instaurador dosatos, das condicgdes e agdes por meio das quais um ser passadesse modo de existéncia enigmatico e distante, mas intenso,do qual falei ha pouco, para a existéncia no plano do concreto.

Eainda naotenho realmenteessaexperiénciaaoexaminaroescultor.E0préprio escultorque,aorealizarpoucoapoucosuasagoesinstauradoras,guia essametamorfosee,aomesmotempo,aexperimenta emsuasdiversasvias.

Naoposso,porexemplo, apreenderseparadamente nemaexis-|ténciarasaesimplesdacoisafisica,mas emtodocasoconcre-tamentedada,semoseuhalodedemandasporumarealiza-cao;nemavirtualidadepura dessa realizaciosemosdadosconfusosqueaesbocame aatraempara0concreto.

Tomareiatémesmoseverasprecaugoes: evita-reiqualquerapeloaideiadefinalidade.Logoveremosporque,quandoretomarmosesseassunto.Aoprocurararelagaoentreexisténciavirtualeexigéncia concreta(pegoqueme conce-damouso dessestermosprovisérios,necessariospara queeunaoproponhanadaque naosejapositivoecerto),mepa-recequetenho apenasumamaneiraexperiencialdeaborda-laaqui:adapassagemdeum modoaoutroedessatransposi¢aoprogressiva

“Sera que n3o estoupovoando esse mundo — que me aparece tio rico, t40 enobre-cido com tantas respostas ecoadas e t&o patético com tantasauséncias de resposta - com entidades imagindrias?”

Cer-tamente, aquele que olha bem de frente para o fato que aca-bamos de expor - que sente como cada ser confusamente emediocremente preso a um plano de existéncia é como queacompanhado em outros planos por presengas ou ausénciasde si mesmo, se duplica ao se procurar neles e talvez assimse apresenta mais intensamente em sua verdadeira existén-cia — podera se maravilhar com a riqueza de uma realidadeassim multiplicada através de tantos planos de existéncia.

Devemos também considerartais seres pela perspectiva da obra a fazer, de uma obra em relacio a qual nfio estamos isentos de responsabilidade.

Oartista,emtaiscasos,tem0encargodaalmacom\relagdoaos seresque ainda n&oatém, quepossuemapenasa/simpleserasaexisténciafisica. Eledescobre0que faltavaain-daaessa coisa,nesse sentido.Arealizagao queelelheconfere€ arealizacao auténticadeumserqueocupavatiosomente,porassimdizer,olugar quelhecabia nomododeexisténciafisico,masquepermaneciaainda pobreepor fazerem outro

Porém, quanto mais essa experiéncia me parece crucial epreciosa, intervindo na trama intima da vida e do pensamentopara sustenta-los e guia-los, mais acho importante me mantervigilante em relagéo a mim mesmo, a fim de nfo me aban-donar, acreditando encontrar af apoio e diregao, a uma sortenS?

De sorte que, aqui, a existéncia realizada nao é ape-nas uma esperan¢a, mas também corresponde a um poder. Elaexige um fazer, uma acao instauradora. Esse ser realizado deque eu falava anteriormente é obra a fazer. E como 0 acesso auma existéncia mais real sé se obtém a esse preco, nao pode-mos escapar, no que concerne a nds mesmos, a necessidade denos interrogar sobre\o modo de existéncia dessa obra a fazer.

Aexisténciapodeseralgumavezum bemquepossuimos?Naoéela,antes,uma pretensoeumaes-|peranga?Detalmodoqueéprudenteadmitirqueaquestao:*'“esseserexiste?”dificilmentepodemosresponder usandoSimouNao; antesresponderemos usando0parMaisouMenos.

Rather, she actively uses the imagery ofwitchcraft to give voice to long-suppressed grievances, coping with suffering bydeclaring herself the author of it. She makes of her own body the site of theworld’s injustice. Thus, she determines how she will play out the role whichcircumstance has thrust upon her. She dies deciding her own destiny, sealingher own fate (Jackson 1989:101).

A human life is seldom a blind recapitulation of givenness, butan active relationship with what has gone before and what is imagined to lieahead.

but because ethnographicfieldwork brings us into direct dialogue with others, affording us opportunitiesto explore knowledge not as something that grasps inherent and hidden truthsbut as an intersubjective process of sharing experience,

For Dewey, empirical method begins andends in the lifeworld—the world of our everyday goals, social existence, andpractical activity. This is why an anthropology of the lifeworld is critical of “aspectator theory of knowledge” (Dewey 1980:23) in which intellectual goalsare divorced from what Bruce Wilshire calls “the gritty and obscure drama ofeveryday life” (1990:190)

There is now growinginterest in applying phenomenological methods to the cross-cultural study ofintersubjectivity—an imperative view, one might argue, given the ways inwhich the concept of culture often works, like the concept of race, as a tool forcreating and perpetuating radical divisions between Western and non-Westernsocieties in terms of distinctions between “us”—the rational and knowingsubjects—and “them”— the undifferentiated objects of our inquiry (

The measure by which the worth or truth of any view isjudged must be a worldly one.

We see how the medium commits the participants to the construction of the peiformance, and how, while searching for clarification of the spirit's message, the people "create the meaning they discover." How could we ethnographers have ever described any peiformance, either ritual or narrative, without dealing with the audience as cre­ative agents who engage in acts of interpretation?

As we have paid increasing attention to the construction of the ethno­graphic text, we have put the ethnographer back into the text, and it may be that in some cases the ethnographer' s role has become too prominent, or as James Fernandez writes, we may not have paid enough attention to voices on the ground.

To name an informant is to give up some measure of our own power, and paradoxically, to the extent that we yield control we are free to become more creative.

As Renato Rosaldo shows, the unpredictability, variability, ambi­guity, and indeterminacy in culture provides the "social space within which creativity can flourish." People construct culture as they go along and as they respond to life's contingencies.

That change is inherent in social life is not news. We have had enough critiques of static views of society over past decades to question the separation between homeostasis and transformation. Nevertheless, as Barbara Babcock and others suggest, we somehow feel compelled to "explain" change by reference to the gifted genius, the marginal individual, the charismatic prophet, or we evoke special features of the context, such as historical forces, unsettled times, or even the proverbial raiders from the north

hermeneutic tradition that meaning is not prior to an event but is emergent in the event,

. Changes initiated by persons of power or by elite groups do have a higher probability of being more widely accepted by the larger society,