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Référence à corriger
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stylo.ecrituresnumeriques.ca stylo.ecrituresnumeriques.ca
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intention ontologique,
Je ne comprend pas la formulation. Peut-être pourrait-on formuler les choses en disant qu'on part d'une conversion éthique à partir de laquelle un nouveau rapport à soi, à autrui et au monde se construit.
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à l’intérieur de ce charisme
Je ne comprends pas la formulation. Le terme de charisme devrait être plus introduit, même s'il est par ailleurs commun en management.
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d’une praxis du leader et des subordonnés
Qualifier une telle praxis ainsi, n'est-ce pas d'emblée la figer dans un rapport pratico-inerte?
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Chicago and Lasalle, Illinois, Open Court Publishing.
Respecter la même norme de citation pour toutes les références
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renvoie l’être au monde sans essence.
formulation incorrecte: "il renvoie à l'être au monde sans essence"? Ne s'agit-il pas plutôt de la liberté, dont Sartre dit qu'elle n'a pas d'essence.
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abattue
abattu (sans e)
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Anthropologie de la morale et de l'éthique
Titre à souligner
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Sartre, J. P. (1976). L’être et le néant (1943). Gallimard, coll.«Tel» Sartre, J. P. (1992). L’existentialisme est un humanisme (1945). Folio. Sartre, J. P. (1960). Critique de la raison dialectique. Gallimard.
Les citations seront à normaliser. Si l'on suit la norme APA 7, l'éditeur Gallimard suffit, me semble-t-il
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requière
requiert?
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On expurge, on vide, on supprime toutes choses ou êtres dont notre conscience n’a pas besoin et qui ne sont pas prépondérants à notre existence.
J'ai du mal à comprendre la formule. De plus elle ne correspond pas au sens sartrien de la néantisation. le passage semble reprendre des analyses de l'absence. Elles se situe au niveau de la perception et vise une interprétation dynamique du phénomène forme/fond
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fondamentale
fondamental (sans e)
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où prône
ou l'on prône
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Sartre, 1943
Le terme est absent à ma connaissance en 1943. La référence à la critique de la raison dialectique suffit.
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celui éthique
et plus précisément le leadership éthique
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l’énigmatique pour-soi-en-soi.
Ce point ne serait-il pas à éclaircir? Vise-t-on le pour-soi devenu en-soi comme passé ou le pour-soi-en-soi comme antivaleur? Il semble que l'analyse fasse référence à la reprise sartrienne de l'angoisse et à l'effondrement des déterminisme et engagement antérieurs face à vertige du dilemme actuel.
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et même libre de ne pas exercer cette liberté
La formule sartrienne "nous sommes condamnés à la liberté" semble dire l'inverse. Il s'agit plutôt de fuir notre liberté dans la mauvaise foi, ce que nous faisons librement.
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abattue
abattu
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et du libre arbitre
Le terme de libre arbitre est récusé par Sartre
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vec l’aide de trois postures : être-en-soi ; être-pour-soi et être-pour-autrui
Ce ne sont pas des postures mais des régions d'être ou des structures d'être
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moral
morale
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ontroverse de l’œuvre
de la controverse sur l'oeuvre
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« compétences conscientes démontrées par le sujet éthique »
Il faudra préciser le lien de cette définition par rapport à celle de Sartre, de prime abord très différente.
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morale
moral (sans e)
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La figure suivante
La figure n'a pu être consultée.
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monopolise
Je ne comprends pas le sens du terme: ne faudrait-il pas dire "Il mobilise".
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appliqué
appliquée
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Sartre, 1983 Heidegger, 1986
Sartre, 1983, et Heidegger, 1986
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d’être soi-même et pour soi-même
erreur dans la citation. Citation correcte: "d'être à soi-même et pour soi-même" (p. 490)
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La conversion peut se révéler
La conversion ne peut se révéler
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L’authenticité
Une question importante et qui n'est pas abordée est celle du lien entre la notion sartrienne d'authenticité et son acceptation actuelle dans l'étude du leadership. Il n'est pas sûr que les deux notions se recouvrent. La question devrait être posée si certaines manières de comprendre l'authenticité ne relèvent pas en fait de la mauvaise foi.
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