Federation is a form of decentralization. Instead of a single central service that all people use, there are multiple services, that any number of people can use.
that often means: open protocol, widely adopted, open source software, or open standardized framework.. ex.: Email, XMPP, phone, physical mail.
黄海选择集中式投资事前是经过充分论证的，其决策并非随随便便做出，他管理的基金与很多赛道基金存在着非常明显的区别，正因为他的善于下重手，黄海2022年以来获得了远超同行的投资回报
和重仓赛道的选手，在押注的信心上没有区别，区别在于，1，赛道选手大都没有宏观能力，并非是从整体战略设计上去重仓一个行业，2，黄海重仓是为了防守，其它选手重仓是为了进攻。
在经济下行的熊市，最好是拿现金，熊市就仿佛站在冰面上，其他的冰都融化了，只有脚下的一块是坚固的，只能站在一两块觉得最安全的地方，不能随便走
也是同样道理，要做极致的防守。和球赛一样，防守和进攻同样重要，稳定收益的来源不是一元，而是‘二元’。
至于说2022年取得如此亮眼的业绩，这是因为他在坚守防御策略并高度集中的基础上，市场先生给黄海的惊喜。
防御就要防到底。集中持股防御，和集中持股进攻，都是获得收益的方式。因为唯有稳定才能成立收益，没有稳定就没有收益。
事实上，我们倡议的数学机械化，就是在遵循我国古时机械化数学的启示，从1976至1977年间开始，把几何代数化，将相应的多项式组进行适当处理，把非机械化的几何定理证明转化为机械化的高次联立方程组的处理，即所谓几何定理的机器证明，由此打开局面，而再逐步走上更一般更深层的数学机械化道路的。
定理的'机械化', 先不说证明, 而说发明。发明定理, 也就是从之前的定理演绎堆叠。这是自然是一个''机械化过程。也就是'算法过程'。即便不将它方程化, 它本身的逻辑也就是算法的逻辑。 至于'证明', 与发明不同, 需要捕捉到它的根本品性, 才能方便找寻合适的前置定理, 来进行演绎。对某种'猜想'品质的捕捉, 是证明多于发明的地方。 而如果这一过程, 能够用'机械化'的方法解决, (逻辑上有可能, 特别是用计算机遍历的方法), 则计算机对于'证明'的数学问题将有极大的贡献。
而且现在的科室分得越来越细，每个科室的人只聚焦本专业，肯定会有一些看东西的局限。如果是一个常年做白内障的医生，平时的工作关注晶状体，对眼底会相对的没有这么警惕。相比较而言，屈光手术医生就足够警惕。所有做近视矫正的患者都查周边部眼底。白内障医生原来没有这样的习惯和流程，所以现在还是做得不够好。
所以治死治伤的人也越来越多。。
《十三经》岂能尽通，专精其一，即已不易
迷陷甚深。。以这等人、这等思想治国, 焉有不败国。。
经语惟汉人能解，汉儒语惟国朝通儒能遍解
照此以清人注疏本一读, 观其大概亦可。
解经宜先识字。必须识小篆，通《说文》，熟《尔雅》。
由此而观张老的'求学观''---崇尚'高古' 好像经书来自'神传', 不惜曲尽周折, 也要'全通' 此亦迷陷甚深矣。。
梅文鼎的作法是采用传统的勾股方法来解《几何原本》前六卷的部分命题，其中，梅文鼎花了相当多的篇幅说明“理分中末线”（即黄金比例），其曰：“几何不言勾股，然其理并勾股也，故其最难者以勾股释之则明。惟理分中末线似与勾股异源。今为游心立法之初，而仍出於勾股。”由此，可见梅文鼎对传统勾股术的重视。
%厉害
愚病西儒（指传教士）排古算数，著《方程论》，谓虽利氏（指利玛窦）无以难。
客观精神, 高学风骨(实为及格学者之基本要求)。称'西儒', 可见'儒'一词在彼时含义甚宽泛, 凡非道士而钻研经世致用学术者, 皆可称'儒'。
康熙帝南巡至德州，抚臣李光地进所刻梅文鼎《历学疑问》3卷，康熙十分赏识，带回宫细阅。次年春，康熙将御笔批阅过的本子发还李光地，说：没有错误，只计算方法还没有准备好
清朝皇帝事无巨细, 果然不虚。
康熙八年至十六年间，梅文鼎与方中通在金陵（南京）四度相晤，交谊深厚，每次都讨论辩难中西数学问题；其后又有多次书信来往。梅文鼎为方中通所撰算书《数度衍》作序；方则为梅著《中西算学通》作序。参与《方程论》讨论，并为之撰序的学者还有潘来、孔兴泰和袁士龙等。
学术兴盛, 不次于西方。
27岁的梅文鼎从同里倪观湖学习历书《交食通轨》，发现书中立法之故，并为其订讹补缺，撰《历学骈技》2卷，后增至4卷。倪师“叹服”，认为“智过于师”。从此，梅文鼎坚定了研究历算之学的志向。
感动。 乡学乡贤之重, 有启蒙之功。
梅文鼎在天文、數學、曆法等方面的造詣都很深。[1]梅文鼎主張「地圓說」，張雍敬到梅文鼎處反覆辯論，「惟西人地圓如球之說則不合，與梅氏兄弟及汪喬年輩往復辯難，不下三四萬言。」
“科学”在斯!
李光地向康熙帝推薦其著作《歷學疑問》，康熙帝讀後大為折服，次年南巡，特召至龍舟中長談，兩人一連三天談論曆算
康熙帝果然圣明。