El tema de la subjetividad, después de los años setenta,va apareciendo tímidamente en la psicología soviética.Incluso Chudnovsky, que fue mi orientador, da un avanceimportante al destacar las razones que impidieron tratarel tema en la psicología soviética; sin embargo, todavíano articula de forma orgánica la subjetividad dentro dela teoría psicológica, por lo cual no llega a desarrollaruna definición específica sobre lo subjetivo. La subjeti-vidad tuvo, en la historia de la psicología soviética, ungran déficit: la ausencia de lo simbólico, de las formassimbólicas, de las realidades simbólicas, temas quefueron trabajados muy tardíamente en la filosofíasoviética y de forma muy incompleta por la psicología.Este tema lo desarrolló muy profundamente Cassirer,el filósofo, pero al no ser un filósofo marxista, fueraramente citado en la psicología soviética. Fue Davidov(1992), discípulo de Leontiev, que nunca había citado aBozhovich antes, quien en 1992 escribe un artículo en elque integra el tema de lo simbólico y lo relaciona con laconciencia, las funciones psíquicas y la personalidad. Ylo más impresionante: en ese artículo cita innumerablesveces a Bozhovich

Entre mundo y producción de conocimiento siemprehay una diferencia: la ciencia nunca es una producciónidéntica a la realidad. Yo creo que el punto más impor-tante y diferenciador de la epistemología cualitativa es,como te decía, el carácter constructivo-interpretativodel conocimiento que orienta la investigación cuali-tativa concreta. ¿En qué sentido esto ocurre? Enla construcción de indicadores que nos permitenir avanzando, no por expresiones explícitas de laspersonas estudiadas, sino por elementos indirectosque van tomando un valor en la construcción del inves-tigador, y que nos permiten generar hipótesis paraproducir un saber sobre la subjetividad, para construirun saber sobre el cual esta epistemología se desarrolló, yque nos permite construcciones que están más allá de laconciencia, de la intención y del lenguaje intencional delas personas estudiadas. Esto es un gran desafío, estosson caminos difíciles de inteligibilidad. Sin embargo,nos permiten saberes para explicar problemas que lasotras teorías y epistemologías no nos posibilitaron.Entonces estamos en ese camino