En este sentido, la religiosidad popular es transversal a las diferentes manifestaciones religiosas y mantiene un hilo practicado (no imaginado) con la memoria, pero también permite que la tradición se actualice permanentemente, e incluso que no sea una oposición para transitar hacia la posmodernidad, de manera de construir sus propios accesos periféricos a la modernidad, así como para generar críticas, pero sobre todo, estéticas decoloniales. Se advierte entonces que al no estar sujeta a las normas eclesiales, la religiosidad popular brinda rangos de libertad para la autogestión y su constante resignificación y resimbolización

Es importante reconocer quela religiosidad popular no es una manera de pensar que obedezca a cánones racionalistas y occidentales, sino que es, ante todo: “otra manera de sentir, de pensar y de obrar, alternativa a la racionalidad ilustrada y al tipo de fe racionalizada que es su subproducto" (Parker, 1993, p. 192).