reducción al 2024 hasta 28% y al 2025 una cifra ligeramente por encima del 27%

a desnutrición crónica infantil para niños menores de 5 años, se registró un aumento desde 7.1% (2022) hasta 8.1% (2023) y en el caso de anemia para niños entre 6 meses y 35 meses desde 39% (2022) hasta 40% (2023).

La proporción de individuos que pasan más de un periodo por debajo de la línea de pobreza ha aumentado desde 12% en 2019 hasta 20% en 2023 lo que estaría generando recomposiciones en el gasto en alimentos.

un nivel de pobreza ligeramente superior al 26%, muy parecido al observado en 2021. En otras palabras, este factor por si solo habría explicado el ingreso a la pobreza de un poco más de un millón de peruanos.

Tracy afirmó que la propia denominación de las monedas (livres, sous, deniers, etc.) era usada por el estado para divorciar el valor de la moneda a cambio del valor del metal en la propia moneda.

El argumento de Zizek reconoce muchas de estas críticas a la vez que muestra por qué la ideología sigue siendo una categoría teórica vital para la izquierda. Su innovación es mostrar que la ideología se entiende mejor no en términos de una ilusión que oculta la realidad, sino como una disposición psicológica y un conjunto de comportamientos. Esto es especialmente importante de entender en una sociedad posmoderna, en la que el distanciamiento irónico y la metaconsciencia de nuestra propia manipulación se han convertido en tropos culturales familiares.

La Sociología Fiscal reconoce en el nivel académico lo que muchos ya saben, o sea se centra explícitamente en las interacciones sociales complejas y en los contextos institucionales e históricos que vinculan el Estado y la sociedad en formas que configuran las políticas fiscales y sus efectos.

Para ellos la formación del Estado tributario en Europa Occidental, con el impuesto convirtiéndose en el recurso principal, constituyó un cambio histórico importante, mientras que los científicos sociales clásicos explicaban el Estado moderno en Europa al referirse a una burocratización racional-legal (Weber), al capitalismo (Marx), o como una respuesta funcional a la complejidad debida a la división del trabajo (Durkheim).

Se demostró que es falsa la teoría de que la deuda pública genera costos económicos, al menos para países como EE.UU. o Japón.

Un programa económico de estas características habría sido impensable hasta poco tiempo atrás en EE.UU., donde el sector privado -y no el Estado- suele ser el motor clave de la economía.

Hay que señalar que, a día de hoy, ninguno de estos 4 microestados forma parte de los considerados como paraísos fiscales por la Comisión Europea (lista negra), ya que para ello no solo deben contemplar bajos impuestos sino que deben adoptar una opacidad financiera en su sistema bancario y carecer de una actividad económica real.

Imitar desde aquí a alguien resulta algo escandaloso. En técnica nos superarán y dominarán, no sabemos hasta qué tiempos, pero en arte podemos ya obligarlos a que aprendan de nosotros y lo podemos hacer incluso sin movernos de aquí mismo.

considerar siempre el Perú como una fuente infinita para la creación. Perfeccionar los medios de entender este país infinito mediante el conocimiento de todo cuanto se descubre en otros mundos. No, no hay país más diverso, más múltiple en variedad terrena y humana; todos los grados de calor y color, de amor y odio, de urdimbres y sutilezas, de símbolos utilizados e inspiradores.

Fue leyendo a Mariátegui y después a Lenin que encontré un orden permanente en las cosas; la teoría socialista no sólo dio un cauce a todo el porvenir sino a lo que había en mí de energía, le dio un destino y lo cargó aún más de fuerza por el mismo hecho de encauzarlo. ¿Hasta dónde entendí el socialismo? No lo sé bien. Pero no mató en mí lo mágico.

Contagiado para siempre de los cantos y los mitos, llevado por la fortuna hasta la Universidad de San Marcos, hablando por vida el quechua, bien incorporado al mundo de los cercadores, visitante feliz de grandes ciudades extranjeras, intenté convertir en lenguaje escrito lo que era como individuo: un vínculo vivo, fuerte, capaz de universalizarse, de la gran nación cercada y la parte generosa, humana, de los opresores.

Originalmente CHAZ (Capitol Hill Autonomous Zone), más tarde CHOP (Capitol Hill Occupied Protest), la comuna contó con el beneplácito de las autoridades.

La disposición del Tribunal Constitucional restringe la jurisdicción rondera a las comunidades campesinas e indígenas, pero no se aplica a los centros poblados y caseríos.

busca criminalizar

No solo vulnera la Ley de rondas campesinas 27908, sino además el Convenio sobre Pueblos Indígenas 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) entre otros instrumentos internacionales.

desconoce el trabajo avanzado desde hace 40 años entre el Poder Judicial y las rondas campesinas

sentencia 468 del Tribunal Constitucional que prohibe seguir administrando la justicia comunal rondera

La tasa promedio de probable uso malicioso de Tor de los países “menos libres” fue del 4.8%, mientras que los “más libres” fue de 7.8%.

La doctrina del laissez faire, junto con la concepción del Estado como una institución corrupta (herencia de los siglos XVIII y XIX), suponía no sólo no intervenir en las decisiones de los individuos sino también evitar cualquier acción estatal por sobre sus funciones mínimas, lo que podía causar resultados no deseados.

El fin último de lo político, según Jobert, es promover la cohesión social. Esta se logra, siguiendo a Hannah Arendt, a través de la palabra y la acción; el discurso y la negociación. La construcción de una comunidad política, que es esta compleja red de actores que se articulan en la estructura Estado-sociedad, responde a cuadros cognitivos que conforman lo que Jobert denomina: referenciales. Estos referenciales son un símil a los paradigmas de Khun y los programas de investigación de Lakatos, e incluso a la episteme de Foucault. Son tanto la configuración del margen de problemas relevantes y su jerarquización, como el conjunto de recetas y soluciones pre-definidas para dar respuesta a los mismos.

el Estado en su versión reguladora y negociadora se define por un poder policéntrico donde un conjunto amplio y diverso de actores de la sociedad civil (movimientos sociales, ONG's, sindicatos, patronatos, etc.) y del aparato estatal amplio (partidos, servicios públicos) y reducido (parlamento, gabinetes de gobierno), como también así instancias supranacionales de asistencia técnica (Banco Mundial, FMI, OCDE) y de compromisos vinculantes (Comisión Europea), conforman una comunidad política a través de la cual el Estado vectoriza su influencia y se reestructura a sí mismo.

Los foros hacen alusión a los discursos y las arenas a la reglas, de modo que el primero está usualmente -pero no exclusivamente- compuesto por expertos que conforman comunidades epistémicas, grupos de pensamiento y laboratorios de ideas que inciden en la toma de decisiones; y el segundo está compuesto por partes negociadoras (sindicatos, políticos, burócratas y profesionales) que establecen paquetes de medidas regulatorias donde se intenta compensar los respectivos beneficios y costos. 

la relación Estado-sociedad se entiende en términos similares a los planteados por Jürgen Habermas cuando éste se refiere a la integración sistémica y la integración social.

Con Jobert entendemos que la relación entre Estado y sociedad no es vertical, jerárquica y omnipresente. Más bien es una compleja gama de articulaciones e influencias multidireccional donde tanto la sociedad civil incide en los asuntos públicos y la política institucional por la vía de diversos canales formales y semiformales, como asimismo el Estado orienta, canaliza e incluso posibilita dichas intervenciones de lo privado en lo público. 

la figura emblemática será invocada más tarde, con alguna anticipación, entre los ilustres precursores de la Independencia. Pero el miedo, durante el periodo de la Revolución Francesa, estaba allí, vivo aún y apto para alimentar en el imaginario de las élites, el fantasma de otra subversión «atroz».

¿En qué medida contribuyó el impacto de la Revolución Francesa en la maduración de las ideas que en las décadas siguientes iban a llevar a las luchas por la Independencia respecto de España?

Necesita una explicación coherente con su forma de ver el mundo.

Lo que sí queda claro que esta pandemia cierra el período neoliberal, capaz diez años antes de lo que yo lo había anticipado. El período que se viene en el Perú ya no será el de un periodo neoliberal.

El gran problema de las personas que concentran la mayor cantidad de bienes en el Perú tienen dos características: son el capital extranjero y es menos del 1% de la población. Allí tienes que identificarlos.

el cringe refiere al sentimiento de vergüenza, aversión o reticencia ajena ante alguien

El consultor en comunicación política Antoni Gutiérrez Rubi remarcó con claridad las reglas de una intervención exitosa en TikTok: «Activismo lúdico. Hacer del activismo una experiencia festiva y divertida. La música es el lenguaje central (...) introducir la música, el canto y el baile como expresiones genuinas y vitales de los contenidos políticos cotidianos, la imitación y el juego de rol. Usar la parodia como una poderosa estrategia de deconstrucción de personajes y canalizador de crítica y propuesta política. El talento de las multitudes. La mejor campaña es la que hace la gente anónima (...) Abrirse al desborde creativo de las multitudes y explorar el ARTivismo ciudadano. Pasar de la perfecta publicidad al poderoso atractivo de lo amateur, de lo imperfecto, de lo natural, de lo diverso. La campaña es una fiesta. Usar TikTok como parte de un ejercicio de creación de clima movilizador en los equipos de campaña y en el voluntariado».

Blitzkrieg

Zuckerberg fue el único que contribuyó claramente a acentuar la escalada que Trump encabeza: «Creo que está bien documentado que el gobierno chino roba tecnología a empresas estadounidenses»

TikTok es incluso menos agresivo que Zuckerberg en el tratamiento de los datos

Ni TikTok ni su empresa madre son socios estratégicos de Beijing

Huawei y el 5G

highlight

price/earning

"Para ellas el sexo solo puede hacerse para reproducirse y para complacer a su pareja. Para las mujeres, el sexo es además un medio para obtener otras cosas: por un lado, muchas dan sexo para conseguir amor, y por otro, hay millones de mujeres que se ven obligadas a tener sexo para tener acceso a agua potable, a comida, a dinero"

El porno transmite esa idea y otra todavía más peligrosa, que la violencia sexual es sinónimo de sexo. El resultado, ellas tienen sexo cuando no les apetece o acepten prácticas que les resultan insatisfactorias, dolorosas o desagradables. Y en algunos casos, ellas son violadas o abusadas sin percibirlo como tal

El lector, dueño de las mismas indignaciones, estará tentado de asentir, pero el concepto es abusivo. Esas acciones, la del ambulante y la del empresario, no son equivalentes en su origen o en sus consecuencias, y requerirían por tanto de remedios distintos. En última instancia, no todos "los peruanos" nos beneficiamos por igual de nuestra anti-república, ni ejercemos sobre ella igual influencia o poder de decisión ni tenemos realmente los recursos materiales necesarios para desear algo distinto (y menos para construirlo).

no son, en lo fundamental, relaciones políticas, sino económicas y sociales. Más específicamente, son relaciones de clase, una categoría que este método de análisis, de manera casi literal, no puede concebir.

Este esquema es inexacto: la pérdida de funcionalidad del Estado peruano en las últimas décadas, su debilitamiento o el abandono de oportunidades para reforzarlo no es una "inercia". Es un programa explícito sobre el que las élites económicas y sociales han insistido sin pausa, y que sus voceros propagandizan por todos los medios imaginables.

Los videoclips de poesía en Youtube ya no pueden ser valorados en su cualidad de funcionar en un texto sino significan la reaparición de algo tan viejo como la poesía oral: una voluminosidad mayor para el poema, que podría añadir a sus retos estéticos ya no solo funcionar en la organicidad de un libro y el texto, sino también el reto sonoro de funcionar en un entorno digital como un video en Internet.

Todas esas dimensiones de fuerza y velocidad que en la versión escrita de Como una Rolinga asoman, se amplifican en el videoclip.

Nunca pensé que existiera mucho futuro en este formato porque los videopoemas congregaban parte de las cosas que más odio de la literatura cuando es mala: pomposidad y elitismo

videoclip de poesía

De los 35 países de América que el índice toma en cuenta, señala que el 66% de las naciones es libre, el 26% es parcialmente libre y el 8% no es libre.

Según el índice, los tres países más libres del mundo son Noruega, Suecia y Finlandia. Mientras que los tres menos libres son Siria, Turkmenistán y Sudán del Sur.

De los 195 países evaluados, 86 (44%) fueron clasificados como libres, 59 (30%) parcialmente libres y 50 (26%) como no libres.

de 1 a 2.5 son considerados libres; de 3 a 5, parcialmente libres; y de 5.5 a 7 son "no libres"

solo el 39% es completamente libre, mientras que el 37% no es libre

tras 13 años consecutivos de disminución de la libertad global, la democracia está en retirada.

El momento más importante de un análisis es cuando alguien ya no sabe para qué viene. Incluso a veces tampoco recuerda por qué vino, lo que demuestra que el análisis rehabilita el olvido.

Así puede entenderse por qué es necesario eventualmente el aumento del honorario.

Dar tiempo es dar lo que no se tiene. Siempre falta el tiempo, por eso dar tiempo es dar una falta y esta coordenada ubica de entrada la “oferta” analítica por fuera del circuito del capital, porque el analista ofrece amor antes que nada (o esa “nada” que es el amor).

Y es conveniente que esa deuda se pague con dinero, porque si no se paga por otro medios... Lo que no se cobra en dinero, se cobra en la transferencia.

Días después, Manuel Pardo hizo su entrada apoteósica en la capital y asumió el mando de la Nación el 2 de Agosto de 1872.

Allí, el cadáver abaleado fue desvestido y alguien le cortó el pecho desnudo con un sable mientras decía: "¿Quieres banda? Toma banda". Enseguida fue arrastrado a la plaza y colgado de un farol frente al Portal de Escribanos. Horas más tarde le hizo compañía, colgado de un farol cercano, el cadáver de Silvestre llevado desde la iglesia de los Huérfanos. Aquella noche todo el ejército se dispersó y los cuarteles quedaron vacíos.

Al amanecer del día 27 ambos cuerpos aparecieron colgados de las torres de la Catedral, desnudos y cubiertos de horrorosas heridas, a una altura de más de 20 metros, a la que no se ha visto ascender jamás el cuerpo de delincuente alguno. Horas después fueron rotas las sogas que los sostenían, cayendo los cuerpos al piso, estrellados contra las baldosas. Luego se quemó a los dos despojos humanos en el centro de la plaza. En la tarde el fuego dio cabida a un tercer cadáver, el de Marceliano, traído del cementerio de Baquíjano.

El presidente electo, Manuel Pardo, fue avisado del golpe y huyó de Lima embarcándose en el famoso monitor Huáscar, que ya estaba al mando de Miguel Grau y que trasladó a Pardo hacia el sur del país. Nuestro héroe, Miguel Grau también tuvo parte activa en la resistencia contra los Gutiérrez.

un comandante y 80 celadores se presentaron al Congreso y a culatazos desalojaron a los representantes. Muchos de los cuales, huyeron por los techos.

Entre tanto, Marceliano al frente de su batallón, proclamaba en la Plaza de Armas jefe supremo de la República a su hermano Tomás Gutiérrez, a quien dio el grado de general. Tomás aceptó el mando supremo a través de un decreto.

El 7 de diciembre, Balta nombró al coronel Tomás Gutiérrez como Ministro de Guerra, un militar que era visto con temor por la población y cuyo nombramiento alarmó a la oposición, liderada por Manuel Pardo.

El gobierno de Balta cerró los diarios que apoyaban al candidato Manuel Pardo: El Comercio y El Nacional.

En 1871 el presidente José Balta estaba dejando el poder en medio de una crisis política

la periodista, llamada Silvia Hamilton, terminaría casándose con un productor de la cinematográfica MGM

“Se dice que Saint-Exupéry, que se casó y se exilió a los Estados Unidos en 1941, se enamoró de una neoyorquina", asegura Ludovic Miran, el experto de la venta. “Se dice que esta periodista estadounidense le inspiró a escribir El Principito y lo acogió. De hecho, le ofreció su manuscrito. Y dibujos, incluyendo El Principito ahorcado. Que ella vendería años después"

realizada en Nueva York, entre 1942 y 1943

muestra al célebre personaje de Antoine de Saint-Exupéry colgado del cuello a raíz de un desencuentro amoroso y un fallido plan cinematográfico.

Existen preguntas sin respuestas, que son el espíritu de la ciencia y el sentido común hecho inquietud. Existen respuestas sin preguntas, que son el espíritu del arte y la conciencia dialéctica de las cosas.

– ¿Qué es la amargura? – Mi amargura cae en jueves.

– ¿Cuál es la diferencia entre el arte y la naturaleza? – La naturaleza crea la eternidad de la sustancia. El arte crea la eternidad de la forma.

Hace un frío téorico y práctico.

Je m’aperçois bien qu’en ce moment on mange dans mon coeur.

“Es bonita la vida”. Vallejo busca entre sus papeles y con una risa fraterna me mira y lee: Si no ha de ser bonita, / que se lo coman todo.

Lo mismo puede afirmarse de todas las ciudades antiguas, ruinas y tesoros históricos del mundo. La historia no se narra ni se mira ni se escucha ni se toca. La historia se vive y se siente vivir.

Hace días quedamos en encontrarnos en Le Dome (“Mallarmé” le llama Vallejo) y sólo puso una condición para acceder a esta entrevista. Todas las preguntas las debería él de contestar usando sus escritos. Yo, por mi parte, debería preguntar sin traer preparado ningún cuestionario. “Dejándose llevar por la emoción del momento”, me había dicho.

el nuevo coronavirus (SARS-CoV-2) posee la capacidad de infectar neuronas humanas

Nuestra esperanza es que salgamos de esta situación con el convencimiento de que es indispensable fortalecer nuestros lazos de solidaridad global. Pero sobre todo, tenemos el deseo de que el ayni logre hacerse más viral que esta pandemia.

El ayni es el principio esencial de reciprocidad presente en la cultura andina. Es la base de las relaciones comunitarias que incentiva el “devolver lo que se ha recibido” y “recibir como devolución lo que se ha dado”. Los antiguos pobladores de los Andes construyeron una “cultura del cuidado” (Khuyapayaq Aylluchakuy, en quechua), del cuidado mutuo, desde la premisa de que somos seres humanos comunitarios (Ayllu runa) y en la medida en que cuidamos de las y los demás, a la vez nos integramos cuando cuidan de nosotras y nosotros.

El coronavirus no ha cambiado esa paradoja de elecciones. De hecho, los datos de The League sugieren que estamos charlando de manera simultánea con más personas que nunca antes. Frente a frente sería la receta perfecta para un contagio masivo.

El entorno de las citas está en auge, y acaba de volverse virtual. La función de citas rápidas por video de The League recibió el doble de usuarios en la primera semana de distanciamiento social. Los mensajes en Hinge han aumentado un 30 por ciento. Y, desde marzo, el número de usuarios de OKCupid que han estado en una cita por video se ha cuadriplicado.

hay algo emocionante acerca de que los besos vuelvan a ser un tabú

Ese primer beso resulta urgente. Las investigaciones indican que más del 60 por ciento de las personas han perdido interés en alguien tras besar a esa persona por primera vez. Imaginemos pasar meses de citas virtuales con alguien durante la pandemia solo para descubrir que hay cero química.

“la gente ha encontrado el amor durante las guerras, las plagas y las hambrunas”

Además, hay una creciente preocupación por toda América Latina y el mundo sobre el aumento de casos de violencia doméstica causado por los confinamientos.

Sin embargo, los analistas opinan que mientras más tiempo perduren las medidas restrictivas, mayor será la probabilidad de que ciertos crímenes empiecen a repuntar.

aumento en las ejecuciones extrajudiciales realizadas por las fuerzas de seguridad gubernamentales

Además, han continuado los asesinatos de líderes sociales,

Sin embargo, estas estadísticas no significan que la violencia en el país se haya detenido. En las zonas rurales, la guerra continúa. Colombia alberga un torbellino de grupos armados, muchos de los cuales están involucrados en la producción y tráfico de drogas. Algunos de esos grupos ven el cierre de los negocios y las fronteras como una amenaza a sus fuentes de ingresos.

En varios lugares, las bandas criminales incluso han liderado esfuerzos para imponer toques de queda en los barrios y las regiones bajo su control.

Los gobiernos en todo el planeta han impuesto restricciones de viaje, toques de queda y cuarentenas para ayudar a controlar la propagación del virus. En el proceso, sin saberlo, han contribuido a la disminución de la criminalidad y la violencia, al menos por el momento.

Por ello, se requieren diseñar e implementar estrategias para neutralizar y reducir los delitos.

i) se han visto seriamente afectadas por las respuestas ante la pandemia, ii) han encontrado nuevas oportunidades en medio de la crisis ii) existen respuestas particulares de dichas organizaciones según territorios, y iv) las organizaciones criminales se vienen adaptando en un escenario de crisis.

Sin embargo, estas han encontrado nuevas oportunidades de explotar al máximo esta histórica crisis, tan es así que, están brindado “apoyo” a la ciudadanía, con el objetivo de acumular futuros favores y gestionar poder[xxxiv]: en México, la familia del “Chapo Guzmán” ha entregado cajas de alimentos con la cara de su padre, al igual que el Cartel de Jalisco; a la par de El Salvador, país en el que las pandillas han hecho lo propio en sus barrios. En las favelas de Brasil, por su parte, el Comando Vermelho ha establecido toques de queda. En Italia, el crimen organizado regala comida y otorgan préstamos en zonas donde la ayuda del gobierno no llega; y en Japón, regalan mascarillas a farmacias y jardines, etc. Para el caso peruano no se ha visto algo similar, quizás porque son organizaciones menos estructuradas y con menor interés de legitimación social; sin embargo, aún quedan vacíos sobre su “colaboración” entre pares en medio de crisis.

Al parecer no hay un desplazamiento o cambio de modalidad de los delincuentes, sino que, se han generado mejores condiciones y oportunidades para que los ciberdelincuentes incrementen su accionar.

i) pornografía en red, ii) ciberfraudes, iii) ciberestafas, y iv) noticias falsas (Fake News)

i) participación de las fuerzas armadas, ii) incremento de sanciones por delitos de desobediencia, iii) cambios de estructura normativa, y iv) agotamiento físico y emocional de la Policía.

posterior a la Segunda Guerra Mundial

En síntesis, se pueden destacar los siguientes elementos: i) Incremento de registros administrativos de violencia de género, ii) variación de denuncias y delitos de oportunidad, iii) impacto en la percepción de seguridad, iv) aumento de delitos sanitarios, iv) ausencia de relación directa entre crisis económica (tasa de desempleo) y crecimiento de delitos, v) relación entre crecimiento económico y aumento de delitos, y vi) aumento de delitos contra la propiedad, la vida y la libertad en situaciones límites de vida.

En tanto se mantenga la pandemia, los delitos sanitarios tendrán una mayor prevalencia.

cambios: i) delitos orientados a las crisis, ii) modificaciones en el control social y la seguridad, iii) expansión de la ciberdelincuencia, iv) nuevas oportunidades de las organizaciones criminales.

Finalmente, las nuevas funciones de la Policía no solo deben estar concentrados en el control público, sino en los delitos que resultan un problema en medio de la pandemia, estos son: i) la violencia de género, ii) el crimen organizado, y iii) la ciberdelincuencia.

En el año 2018 se realizaron un total de 150 575 detenciones[xx], mientras que en las primeras semanas del “estado de emergencia” se efectuaron más de 33 mil[xxi] de ellas

Sin embargo, todo indica que estamos ante un aumento de la violencia dentro del hogar, a pesar de que los registros administrativos no lo reflejen.

En el encierro por la pandemia, los abusadores se encuentran en el hogar, disponen de mayor tiempo, están en una situación de tensión, estrés e incertidumbre por el futuro, y a su vez, las mujeres, niños y niñas que con ellos conviven, se ven más limitadas en sus oportunidades para pedir ayuda y sus redes de soporte se ven reducidas.

De hecho, las mayores reducciones se muestran en el VRAEM y el Sur Amazónico, mientras que en La Convención – Kosñipata, ubicados en Cusco, los tres indicadores analizados registran un alza.

La ralentización en el tiempo corto no parece ser una regularidad en todos delitos, y menos, a nivel territorial. Por ejemplo, en Ceará, un Estado de Brasil, la tasa de homicidios en abril es de 14 homicidios por día, mientras que en enero se contabilizaban 8.5 diarios[ix]. Por su parte, en Tamaulipas, México, en los primeros días de anuncio de medidas contra el Covid-19, el número absoluto de homicidios se contrajo, y luego retomó su tendencia habitual[x]. Lo cual podría advertir que se requerirá mayor atención en las propias dinámicas criminales del territorio y las capacidades del Estado, con el fin de comprender los fenómenos específicos.

condiciones o contextos acaban de modificarse en el crimen y la seguridad.

es menester indicar que estas ideas deben tomarse como un conjunto hipótesis en constante confrontación, pues los datos disponibles aún son limitados. Del mismo modo, es importante tener presente que resulta prematuro el margen de tiempo dedicado a apreciar los cambios en su dimensión completa, ya que la información muestra, probablemente, un subregistro mayor a otros marcos temporales.

desaceleración de la globalización

¿Alguna vez, han visto o leído ustedes, lectoras y lectores una entrevista a dirigentes de los mercados en Lima?, ¿a los dirigentes de las asociaciones de vivienda en los pueblos jóvenes, allí donde viven los que no pueden quedarse en casa porque no tienen para comer?, ¿a los dirigentes del vaso de leche, de los comedores populares, de las comunidades campesinas y nativas de la Amazonía de las organizaciones agrarias y amazónicas?, ¿A los dirigentes de las asociaciones de residentes en Lima de cada uno de las provincias, distritos, anexos, poblados y pagos de eso que se llama Perú profundo?; a los dirigentes de las rondas campesinas? ¿A los dirigentes de los trabajadores y de los maestros CGTP, a los del Sutep? No. Para los responsables del Perú oficial esos peruanos y peruanas de abajo no tiene voz, menos ideas o propuestas.

Si admitimos la necesidad de poner en práctica el ideal de respetar a los otros y tener en cuenta sus puntos de vista, habría que renunciar a dividirnos entre buenos y malos peruanos, obedientes o desobedientes. Tenemos la obligación de preguntarnos qué razones tienen los miles de personas para desobedecer las órdenes. ¿A quiénes entrevistan los medios de comunicación radial, televisiva y escrita?; ¿les preguntaron a los “desobedientes y rebeldes” por qué no cumplían las órdenes del gobierno de quedarse en casa?, ¿les preguntaron a los llamados “caminantes” por qué huían de Lima?

Ahora que se habla de la cultura cívica como un rasgo de la democracia peruana que tanta falta hace, debiéramos preguntarnos: ¿Quiénes nos enseñaron a ser ciudadanos respetuosos de los derechos de los otros y de nuestros deberes? ¿Los militares y grandes caudillos civiles que han gobernado una buena parte de la república gracias a sus golpes de estado y las constituciones hechas a su medida?; ¿la iglesia, con sus jefes?; ¿la familia patriarcal desde tiempos griegos y católicos?; ¿los partidos políticos de jefes y caudillos?; ¿las autoridades escolares y universitarias?; ¿los medios de comunicación de grandes jefes y funcionarios?

El supuesto equivocado -no pensado ni discutido, seguramente- es que todos los peruanos estamos en igualdad de condiciones para responder al desafío del coronavirus. No es así. A la hora de la verdad, volvemos al viejo molde: todos los peruanos seríamos iguales; no habrían distancias ni diferencias.

Los obedientes, se quedan en casa. Pareciera que el mensaje fuese ¿por qué ustedes –los otros, los que tienen el color de la tierra y no se parecen a ellos– no son obedientes? No podría ser más fuerte el contraste con lo que ocurre en una choza de un cerro de Lima en la que una joven madre soltera se queja de no haber recibido alguno de los bonos anunciados o la canasta de alimentos.

En el inconsciente colectivo de nosotros los peruanos aparece con frecuencia un patrón de hacienda y un caudillo militar que mandan y carajean, En la tradición consciente, se multiplican los coros de voces que exigen mano dura, olvidando que toda nuestra historia está llena de muchísimas y ¡cuán duras! si se toma en cuenta las decenas de miles de muertos que produjeron desde tiempos de Huáscar-Atahualpa y Pizarro-Almagro.

Como los peruanos nos dividimos por múltiples razones, frente a la pandemia los “buenos” acatan y respetan las órdenes y los “malos”, no. Obedientes, los buenos, con gran “cultura cívica”; desobedientes, los malos, carentes de esa cultura cívica. Una imaginaria cultura cívica presente y ausente entre peruanos esconde la profunda desigualdad económica y cultural que nos separa.

En este artículo, invito a ustedes lectoras y lectores a una reflexión en cuatro puntos: uno, sobre los mensajes-órdenes impuestos por el gobierno y defendidos con extraordinaria voluntad y complicidad por los empresarios en general y los dueños y funcionarios de los medios de comunicación. Dos, las respuestas del pueblo en Lima y en el país y, también, las contra respuestas. Tres. Las imágenes y visiones que se tienen sobre el Perú: ¿hay un Perú o más Perúes?, ¿una Lima o varias Limas? Finalmente, Cuatro: ¿en qué rincón de la realidad peruana golpeada por la pandemia se encuentra la democracia?

El hallazgo más sorprendente del estudio fue que en las personas confinadas, la visión de los grupos sociales producía exactamente la misma activación cerebral que en las que habían guardado ayuno y observado imágenes de comida: una intensa actividad del área tegmental ventral y de la sustancia negra. Ello apunta a que la motivación para estar en contacto con un grupo de personas es idéntica a la motivación para comer.

Comer menos a veces estimula los recursos ocultos de nuestro cuerpo. De la misma manera, ver menos personas podría estimular nuestros recursos psíquicos.

el confinamiento pondrá a las personas en riesgo de adicción

Las rondas campesinas no solo actúan en la región cajamarquina, sino también en los poblados de las zonas altas de Piura y Lambayeque, donde se han producido escasos casos de contagio, en contraste con las ciudades cercanas al mar donde existen un alarmante número de infectados.

En las zonas donde la Policía Nacional y las Fuerzas Armadas no siempre llegan, los ronderos colocaron tranqueras y dispusieron piquetes de vigilancia. Fueron las fuerzas del orden que hicieron respetar las disposiciones sanitarias.