CESTERIA EN ESPARTO

La imposición de participar es resultado de una mala mezcla de la cultura política comunitaria y las disposiciones federales. Es fruto de un orden comunitario destruido que no puede decidir sobre sí mismo frente a la coacción de un Estado insensible a las diferencias. El análisis de Rita Laura Segato es muy revelador con respecto a las políticas hacia las mujeres: El Estado entregaaquí con una mano lo que ya retiró con la otra: entrega una ley que defiende a las mujeres de la violencia a que están expuestas porque ya rompió las instituciones tradicionales y la trama comunitaria que las protegía (2015: 325).

Como veremos más adelante en el capítulo,las mujeres cuyas vidas serían trastocadas por esta nueva política pública nunca fueron consultadas, se trató de otra de las múltiples imposiciones gubernamentales que recaen sobre ellas.Como señalan Andrea Cornwall y Anne Marie Goetz (2005), los supuestos básicos que subyacen a los esfuerzos por aumentar el número de mujeres en cargos políticos son que la inclusión de las mujeres conduce a mejores, más justos y más receptivos gobiernos, sin embargo en contextos en que las mujeres no tienen los derechos ciudadanos básicos, y donde las culturas políticas masculinistas median la participación en la esfera pública, "democratizar la democracia" plantea desafíos complejos. Si no se logra modificar estos contextos, las actividades de las mujeres que forman parte de los cabildos, como menciona la regidora de Tlatayápam, se pueden reducir a hacer el aseo.

e esta manera, se pretendió "exterminar planificadamente a sus opositores y producir un disciplinamiento del cuerpo social –y más especialmente de las clases populares–mediante la instalación del miedo

El secretario General de Gabinete de Presidencia, Jorge Wated, respondió a 12 preguntas sobre el estado de excepción y el confinamiento focalizado que regirá desde las 20:00 del viernes 23 de abril hasta las 23:59 del jueves 20 de mayo del 2021 por calamidad pública en 16 provincias del Ecuador.

establecer nuevas relaciones de interpretación entre las categorías del objeto de estudio

En las zonas donde la Policía Nacional y las Fuerzas Armadas no siempre llegan, los ronderos colocaron tranqueras y dispusieron piquetes de vigilancia. Fueron las fuerzas del orden que hicieron respetar las disposiciones sanitarias.

Por ahora es inevitable que el modelo de apertura economica continue desarrollandose pese a sus vaivenes, y no obstante que el Estado no ha sido totalmente reestruc­turado para tal fin

Ahora bien loe parlidos poHticos en Colombia no son organi­zaciones modernas, sino agrupaciones, en funcion del mercado elec­toral, al cual acceden al controlar monopolicamente la burocracia Estatal, 10 cual les permite reproduciree.

en la Constituci6n de 1886 se Ie dio al Estado col om· biano un canicter confesional soldandolo a traves del Concordato el cual rige las relaciones Iglesia-Estado, que ha bloqueado pOl' ge­neraciones enteras el acceso a una Sociedad mas moderna y pOI' ende Laica. La conquista liberal de la libertad de conciencia, es relativa y precaria en Colombia

era

What we are suggesting here is that ICTs are disrupting the relations between the citizen and the state by giving the state unparalleled access to information about its citizens, while the citizens are not comparably informed about what the state is doing or what it knows

(a) la reorganización de la sociedad sobre la base de las autonomías locales y regionales; (b) poner en movimiento formas no capitalistas y no liberales de organización, sobre todo en las zonas urbanas; (c) introducir formas de autogestión de la economía, organizadas en principios comunales, incluso si están articuladas con el mercado; (d) articularse con el Estado pero sólo para desmantelar su racionalidad colonial e imaginar otro tipo de racionalidad social. El objetivo no era controlar el Estado sino organizarse como los poderes de una sociedad otra

Tal vez el mejor punto de partida para mi propósito es la máxima de que enfrentamos problemas modernos para los cuales ya no hay soluciones modernas. Hablando ontológicamente uno puede decir que la crisis es la crisis de un mundo particular, o conjunto de prácticas de hacer mundo, que podemos llamar la forma dominante de la euro-modernidad (capitalista, racionalista, liberal, secular, patriarcal, blanca, o lo que sea) o, como ya he mencionado, el mundo de un solo mundo —el mundo que se ha arrogado para sí el derecho a ser ‘el’ mundo, sometiendo a todos los otros mundos a sus propios términos o, peor aún, a la no existencia. Si la crisis es causada, fundamentalmente, por esta ontología de un solo mundo se deduce que enfrentar la crisis implica transiciones hacia el pluriverso. Esto es, precisamente, lo que subraya otra de las principales premisas de las epistemologías del sur al afirmar que la diversidad del mundo es infinita; de manera sucinta, el mundo se compone de múltiples mundos, múltiples ontologías o ‘reales’ que están lejos de haber sido agotados por la experiencia eurocéntrica o de haber sido reducidos a sus términos.

Tanto los planes de vida y las economías propias como la defensa del territorio son estrategias de lugarización, es decir, de la pervivencia del tejido de la vida en el lugar y la comunidad, y por tanto en la diferencia, en contra de la pretensión capitalista homogeneizante de transformar a todos los pueblos en ciudadanos economizados y des-lugarizados. Encontraremos la importancia del lugar en

el mundo-aldea (mundos comunales), con su ontología de género dual (basada en dualidades complementarias, no dualismos de pares independientes), organizada a partir de relaciones de reciprocidad, y el mundo-Estado, con su ontología dualista, que progresivamente ocupa los mundos comunales con sus lógicas binarias y a través de la constitución de una esfera pública dominada por el hombre y otra esfera privada femenina, crecientemente subordinada.

thatquestiontheassumptionthatcitizenshipismembershipinonlyanation-state

la gran victoria que Nuestro Señor me ha dado

Hillary Clinton es la personificación de la palabra establishment. Desde que en 1979 se convirtiera en la primera dama de Arkansas, su nombre ha sido sinónimo de política. Nunca fue una primera dama al uso, ella quería tener una voz propia, se negaba a ser la sombra de su marido, algo que siempre ha molestado entre los círculos conservadores. Se la ha acusado de impertinente, de antipática y de poco carismática. Pero lo que más molesta de Clinton es el secretismo con el que ha gestionado su carrera.