La ad hesión de Rothbard a las ideas de la Escuela Austriaca y la exploración de concepciones extremas como el anarcocapitalismo reflejan un intento de llevar las teorías económicas y políticas austriacas a sus últimas consecuencias lógicas.

Rothbard considera el aborto desde la perspectiva de los derechos de propiedad de la mujer sobre su propio cuerpo. Sin embargo, se enfrenta al problema de si el feto tiene derechos propios, planteando un dilema ético complejo que interpela la aplicación del principio de autopropiedad y no agresión.

En su marco teórico, cualquier institución que dependa de la coerción para su existencia no puede ser considerada legítima o esencial para las funciones sociales básicas, incluída la protección de la propiedad y la libertad individuales.

la iniciación del uso de fuerza física, ya sea directamente o a través de leyes coercitivas, contra personas o sus propiedades es injusta excepto en casos de defensa propia

un individuo puede reclamar propiedad sobre recursos no poseídos anteriormente por nadie más al “mezclar” su propio trabajo con ellos. Esto es, si alguien trabaja sobre un recurso natural como la tierra, esa persona adquiere derechos sobre ella, como si transformara ese recurso en una extensión de sí mismo.

El ius naturalismo, que se traduce como ‘derecho natural’, es una doctrina filosófica que argumenta que los derechos humanos no son concedidos por leyes escritas sino por la naturaleza humana y se pueden identificar mediante la razón. Rothbard, apoyándose en esta teoría, insiste en que todos los individuos son, por naturaleza, dueños de sus cuerpos (autopropiedad). Este principio de autopropiedad es esencial, ya que postula que cada persona tiene control absoluto sobre su cuerpo y, por extensión, sobre las acciones y resultados derivados de él.

La coherencia con los principios es crucial en cualquier sistema filosófico.

un desafío típico dentro del libertarianismo en relación a cómo los derechos individuales son definidos y protegidos.

Algunos críticos sostienen que su defensa de la libertad no se alinea de manera coherente con la protección de todos los individuos, especialmente los no nacidos.

Rothbard afirmó que el estado no debería intervenir en la decisión del aborto, lo que provocó desacuerdos incluso dentro de los círculos libertarios y conservadores

Sus obras sobre historia del pensamiento económico destacan por su enfoque en cómo las ideas económicas y políticas se desarrollaron en respuesta a condiciones culturales, sociales y políticas específicas, siempre en relación con otros teóricos y contextos económicos y políticos contemporáneos.

enfoque en la historia de las ideas políticas, lo cual es significativo para Rothbard en términos de entender el contexto en el que surgieron teorías económicas y políticas. Rothbard apreciaba cómo Skinner colocaba las ideas dentro de un marco de diálogo y debate contemporáneo, lo cual influyó en su propio trabajo como historiador.

Rothbard sostuvo que solo los monopolios garantizados por el Estado constituyen un verdadero perjuicio para los consumidores, ya que cualquier monopolio que surgiera sin intervención estatal no podría sostener precios perjudiciales a largo plazo debido a la presión de potenciales competidores.

en un mercado libre sería imposible determinar objetivamente si un precio es resultado de un monopolio o no, dado que el precio de competencia perfecta es más una construcción teórica que una realidad observable

partiendo del axioma fundamental de que los seres humanos actúan con propósito

Rothbard identificó y llenó algunos vacíos lógicos, ampliando así el cuerpo teórico de la Escuela.

cómo el tiempo afecta las preferencias y decisiones económicas, enfatizando que cada individuo valora los bienes y decisiones de manera diferente según el contexto temporal en el que se encuentren.

El anarcocapitalismo es una filosofía política que propugna la abolición del Estado para dar paso a la soberanía individual, el comercio libre y los mercados sin restricciones.

Rothbard era conocido por su carácter tenaz en la defensa de sus principios. Se mostraba combativo en debates académicos y nunca temía expresar sus ideas ni respaldar sus convicciones, lo cual subraya la pasión y dedicación que tenía hacia sus principios libertarios y anarcocapitalistas.

valoran los principios y valores tradicionales que consideran fundamentales para la cohesión social.

la igualdad es vista críticamente, especialmente cuando es promovida por el estado a través de políticas que buscan homogeneizar la sociedad. Rothbard argumentaba que este tipo de igualdad es antinatural y perjudica la libertad individual y la diversidad social.

El anarcocapitalismo sostiene que un sistema basado exclusivamente en relaciones voluntarias y en el derecho a la propiedad privada es más justo y eficaz.

Rothbard vio al estado moderno como una entidad inherentemente coercitiva y criminal, que extrae recursos de los ciudadanos de manera injusta y sin legitimidad moral. En contraposición, propuso un sistema basado en organizaciones voluntarias que no dependan de la coerción estatal. Este sistema político anarquista se enfoca en relaciones voluntarias y el respeto al derecho de propiedad individual, características que consideraba esenciales para un sistema justo y funcional.

Murray Rothbard fue una figura primordial en el desarrollo del anarcocapitalismo, una filosofía que aboga por la abolición total del estado, argumentando que todas las funciones estatales pueden ser proporcionadas de manera más eficiente por el sector privado. Rothbard creía en una síntesis entre la economía de mercado y un orden social sin estado, donde la ley y el orden emergen de un mercado libre de servicios legales y de seguridad.

Uno de los principios fundamentales de la Escuela Austriaca es el individualismo metodológico, que sostiene que las acciones económicas y sociales sólo pueden ser entendidas a través del comportamiento de los individuos. Otro concepto clave es la teoría del valor subjetivo, que argumenta que el valor de un bien no está determinado objetivamente, sino por las preferencias personales y las circunstancias del individuo.

los derechos colectivos

¿qué razón habría para pretender que un orden liberal es mejor, di­gamos, que una autocracia religiosa; una autoridad democráticamente electa mejor que un dictador?

¿cuál es la ra­zón de la neutralidad estatal?

En el marxismo la palabra denota una persona que posee los medios de producción.

Designa al agente económico que posee, controla o invierte medios propios para producir bienes de uso o consumo.

desde los totalitarismos hasta los sistemas democráticos participativos (entre los cuales existen muchas variantes).

En el plano metafísico, la principal controversia divisora de aguas es acerca de si la entidad fundamental sobre la cual deben recaer los derechos y las obligaciones es el individuo, o el grupo.

La filosofía política es la rama de la filosofía que estudia cómo debería ser la relación entre las personas y la sociedad,[1]​ e incluye cuestiones fundamentales acerca del gobierno, la política, las leyes, la libertad, la igualdad, la justicia, la propiedad, los derechos, el poder político, la aplicación de un código legal por una autoridad, qué hace a un gobierno legítimo, qué derechos y libertades debe proteger y por qué, qué forma debe adoptar y por qué, qué obligaciones tienen los ciudadanos hacia un gobierno legítimo (si acaso alguna), y cuándo lo pueden derrocar legítimamente (si alguna vez).[2]​[3]​ Mientras la ciencia política investiga cómo fueron, son y serán los fenómenos políticos, la filosofía política se encarga de teorizar cómo deberían ser dichos fenómenos.

razón de Estado, término acuñado por Nicolás Maquiavelo, por la que dicho Estado, perjudica o afecta de una u otra forma a personas o grupos de personas, en pro del resto de individuos que lo conforman, generalmente obviando las propias normas legales o morales que lo rigen. Tal es el argumento esgrimido, por ejemplo, en ciertos asesinatos selectivos o en ciertos casos de terrorismo de Estado.

Monopolio de la fuerza legal

Ejército permanente

Monopolio fiscal:

Funcionarios estables y burocracia:

Karl Marx: El Estado no es el reino de la razón, sino de la fuerza; no es el reino del bien común, sino del interés parcial; no tiene como fin el bienestar de todos, sino de los que detentan el poder;

Todo Estado está dotado de territorio, población y soberanía.

Como término polisémico designa también a todo aquel país soberano, reconocido como tal en el orden internacional, así como al conjunto de atribuciones y órganos de gobierno de dicho país. Para tales acepciones se escribe con mayúscula inicial.[8]​

Un Estado es una organización política constituida por un conjunto de instituciones burocráticas estables, a través de las cuales ejerce el monopolio del uso de la fuerza (soberanía) aplicada a una población dentro de unos límites territoriales establecidos.

“Quien dice ‘Estado’, dice necesariamente ‘Guerra’. El Estado procura (y debe procurar) ser fuerte, más fuerte que sus vecinos; de lo contrario, será un juguete en manos de ellos. Se ve obligado a debilitar, a empobrecer a los otros Estados para imponerles su ley, su política, sus tratados comerciales, con objeto de enriquecerse a su costa. La lucha por la supremacía, que está en la base de la organización económica burguesa, es también la base de su organización política”.

¿Acaso vale más una empresa que su empleado?

es importante no olvidar los fundamentos teóricos, pues sin ellos nos quedamos en la mera opinión, y es fácil acabar flaqueando, pues se carece de la convicción que da tenerlos claros.

Para el conservador, liberal equivalía a laicismo, anticlericalismo y secularización, y para el socialismo, capitalismo egoísta y desenfrenado.

la justicia social, definida como igualdad material

La ignorancia de los derechos colectivos

sue­le ignorar o no le confiere importancia política a los procesos de subjetivación, esos mecanismos mediante los cuales se produce la posición de cada uno en la estructura social.

el individuo no antecede a la sociedad,

En pasaje entre el estado de cosas anterior al liberalismo, y su etapa de plena funcionalidad, hay una transición, un intervalo durante el cual los mecanismos del liberalismo andan a pasos de bebé en un terreno que le es hostil,  plagado de agentes iliberales que resisten su implementación maliciosamente, y de otros inocentes que cometen errores por motivo de la propia naturaleza humana.

el liberalismo no es un código escrito en piedra por dioses omniscientes

La repetitividad con la cual se esgrimen argumentos en defensa de la libertad puede transformarse rápidamente en un dogmatismo incuestionado. Esa defensa acérrima no tarda en convertirse en fanatismo y en ceguera intelectual.

La asimetría social es tal entre el poseedor de los medios de producción y quien solo posee su propia fuerza de trabajo