37 Matching Annotations
  1. May 2018
    1. One could argue that perhaps what we see in this history is not the creation ofobjects as an ontological element but rather the development of a language to such alevel of complexity that it is finally able to describe objects that already exist in theworld outside of language. Against this objection, it must be noted that what we witnessin this history, what drives it forward, is the difficulty of relating language to world,whether it is a simulated world or a new world of computer graphics. Moreover, theexamples presented here and in the textbooks and manuals for object-oriented pro-gramming demonstrate the often-difficult art of defining the objects that will constitutea given system
    2. None of these objects, e.g., bits, functions, classes, and even the object thatSmalltalk invented, exist as objects outside of language. This is not to say that they areonly linguistic or that they do not really exist. The digital real exists and exerts itselfwithin its ossification into object form, but in the real, there are no objects, merely avast field of electric difference. Likewise, it is not to say that everything is language orthat everything is material. A discourse that does not affect the electronic system withinthe machine can never flip a bit. Conversely, for electric difference to mean anything, itmust be delimited as an object, process, or other data type within language. Program-ming is a process and system of representing and simultaneously hiding the real inlanguage.

      Esta muy potente idea tendría que ver con el interpretacionimo en la relación entre lenguaje y realidad.

    3. These developments were not only a change in metaphors but also produced changes inthe underlying code of the compiler

      Esto también pasó con Grafoscopio. Los procesos escriturales cambiaron el código subyacente que soportaba la escritura misma de textos.

    4. IusethetermBreal^to describe the material aspects of computation following Kittler’s Lacanian-influencedmedia-historic materialism (Kittler1999).

      Esto puede enunciarse dentro de los límites de la tesis. El diálogo de materiadades queda limitado por los confines de tiempo para desarrollar la tesis con mayor detenimiento.

  2. Feb 2018
    1. En el mundo de los insectos esta transformación se produce como el resultado de una auto-digestión, un fundirse total (meltdown) de la oruga en la que sólo permanecen intactos unos pocos focos de tejido vivo, los discos imaginales. Es a partir de ellos que emergen piernas, alas, antenas, segmentos corporales y otras estructuras de la forma adulta como un ser transformado e integrado, la mariposa. Sólo podemos especular qué pueden significar las correspondencias culturales de esta metáfora (2

      Pienso en cómo otros lenguajes y tecnologías se encuentran en Grafoscpio: Pandoc, Lua, Smalltalk, lo escritural, lo hacker y en la deconstrucción y diálogo que favorece esta herramienta, que otras maneras no logocéntricas están por venir.

    2. Dentro de esta propuesta, bien llamada ‘investigación desde la acción colectiva’ (IAC), “las comunidades hacen parte de la producción del conocimiento como investigadoras y los investigadores e investigadoras hacen parte de las acciones colectivas [de transformación social]”

      [...] plantear la desjerarquización y deselitización del conocimiento, es decir, a la descolonización epistémica como elemento integral de estas visiones.

      La hackatón en ese sentido tendría que diversificarse, para admitir más saberes. Aún nos falta, pero estamos abriéndonos a saberes bibliotecarios, editoriales y periodísticos, desde las prácticas y convocatorias que realiza el Data Week. Los diplomados podrían extender esto.

    3. La pregunta sigue siendo, sin embargo, cómo hacer explícita la política onto-epistémica de la traducción que ocurre entren mundos bajo condiciones de conexión parcial que son, al mismo tiempo, relaciones asimétricas
    4. ‘existir por fuera del diseño’ es una posibilidad ya históricamente inviable, al menos por el momento.

      El diálogo de materialidades también puede implicar un diálogo de mundos.

    5. Tal vez, en última instancia, este esfuerzo fue mi intento imperfecto para hacer una declaración político-ontológica, aprovechando los espacios ultra diseñados de aquello que llamamos la academia, el libro y el proceso de pensamiento.

      Interesante ver cómo usa espacios hiperdiseñados para deconstruir el diseño.

    6. un sistema de investigación o aprendizaje sobre sí misma

      ¿Cómo darle a la comunidad esa voz "hacia afuera" que enuncie esas forma de reflexionar sobre sí misma? Particularmente cuando sus formas de enunciación son tan distintas de las hegemónicas (emprendimiento, academia, estatalizadas) e incluso podríamos hablar de ciertas formas muy tácitas de existir (quizás, como la mayoría de comunidades).

    7. ‘caminar la palabra’, un concepto desarrollado por la minga social y comunitaria de los nasa para señalar la necesidad de hacerse visible, denunciar y tejer conocimientos, resistencias y estrategias de manera colectiva con otros movimientos. Las alianzas requieren la creación de inter-conocimiento y traducción entre movimientos y mundos para permitir la inteligibilidad y una medida de coordinación (
    8. (a) la reorganización de la sociedad sobre la base de las autonomías locales y regionales; (b) poner en movimiento formas no capitalistas y no liberales de organización, sobre todo en las zonas urbanas; (c) introducir formas de autogestión de la economía, organizadas en principios comunales, incluso si están articuladas con el mercado; (d) articularse con el Estado pero sólo para desmantelar su racionalidad colonial e imaginar otro tipo de racionalidad social. El objetivo no era controlar el Estado sino organizarse como los poderes de una sociedad otra
    9. el diseño ontológico tiene como objetivo contribuir a un entendimiento relacional de lo material porque apunta a desmaterializar la sociedad a través de una nueva conciencia de la materialidad y porque innova con nuevas formas para que la sociedad pueda ‘autoabastecerse’. Esto también implica una renovada atención a la práctica (incluyendo la articulación del diseño y la etnografía); una recuperació

      de la agencia de las cosas, su ‘materialidad vibrante’, a diferencia del supuesto carácter inerte de los ‘objetos’ (e.g., Bennett 2011); una resituación de lo material en el metabolismo de la economía (producción y consumo), como nos enseña la economía ecológica; y una reintegración del diseño dentro de entramados lugarizados más amplios.

    10. La acústica une forma y evento, convocando a un replanteamiento de la relación entre proceso, diseño y materialidad.

      [...] Al traer el sonido y la auralidad a primer plano, Ochoa cuestiona el énfasis excesivo que los estudios críticos del diseño han puesto en lo visual.

      La hackatón, cuando tiene caracter festivo y crítico, también podría unir forma y evento, así como proceso, diseño y materialidad.

      La auralidad y la mezcla/fusión como diálogo intercultural enactivo podría traernos pistas sobre la construcción de pluriversos, sobre lo cual tiene muchos más avances que otros esfuerzos desde otros campos. Desafortunadamente, los autores fusión más reconocidos, suelen serlo porque sus prácticas han sido enagenadas por las casas disqueras de lógicas neoliberales y colonialistas. Sería interesante ver qué pasa en este espacio cuando las lógicas son las de los bienes comunes, por ejemplo en Jamendo.

      Habría que ver si los ensayos sonoros y otras materialidades, deconstruyen los énfasis visuales señalados por Ochoa, muy en la línea de lo que decía Felix Gerloff y su propuesta de crear un Sonoscopio, similar a Grafoscopio, pero para el campo aural.

    11. En todos estos casos los aparatos asertivos de diálogo (occidentales, supuestamente racionales) operan como tecnologías políticas para someter otras visiones de paz, diálogo y vida. En todos estos discursos se encuentra la falta de justicia cognitiva que Boaventura de Sousa Santos (2014) considera esencial para la transformación social duradera. Este es uno de los ejes más importantes para discutir el renovado interés por las visiones culturales, las civilizaciones y el diálogo intercultural como proyectos ontológicos y políticos complejos

      Otras materialidades serían una forma de resistencia a la ocupación ontológica. Incluso usar la publicación sería una manera de hackear los lugares hegemónicos de dicho diálogo.

  3. Jan 2018
    1. Es importante destacar que ninguno de los autores que estoy revisando está llamando a un rechazo total de la racionalidad cartesiana ni de la razón centrada en el sujeto, tan discutidas por los filósofos intramodernos de la modernidad (e.g., Habermas 1987); más bien, piden el debilitamiento de su posición dominante y el desplazamiento de su centralidad en el diseño del mundo y nuestras vidas. Est

      [...] la práctica de la transformación realmente tiene lugar en el proceso de enactuar otros mundos/prácticas —es decir, en un cambio radical de las formas como encontramos cosas y personas (e.g., Spinosa et al. 1997)—, no sólo en teorizarlos. Además, en estas críticas encontramos pistas hacia este camino, ya sea que la práctica renovada sea budista, ecológica, política, decolonial o desde un enfoque reimaginado del diseño.

      Seguramente los detractores encontrarán que no ocupar el centro es casi una forma de negación. Este trozo aclara que de eso no que se trata.

      Por otro lado, las materialidades nuevas, pero cercanas a lo logocéntrico, pueden facilitar la transición hacia la repolitización y lo enactivo como formas de reflexión. Ver: https://hyp.is/mpjAWgXgEeitIDstH5w0ew/maestriadesarrollo.com/sites/default/files/publicaciones/autonomia-y-diseno-arturo-escobar-ok.pdf

    2. “tenemos que ampliar nuestro horizonte para abarcar tradiciones no Occidentales de reflexión sobre la experiencia” (

      Ver: https://hyp.is/mpjAWgXgEeitIDstH5w0ew/maestriadesarrollo.com/sites/default/files/publicaciones/autonomia-y-diseno-arturo-escobar-ok.pdf

      Estos ejercicios escriturales distintos, desde infraestructuras de bolsillo, pueden habilitar el cruce de puentes entre formas de reflexión. Por supuesto, aún no estamos escribiendo cosas como nuestras tesis en dichas infraestructuras, sino textos activistas y "complementarios", pero en la medida en la que maduren, podría hacerse.

    3. En Decolonizing methodologies [Metodologías descolonizadoras] la pensadora Maori Linda Tuhiwai Smith (1999: 36) reflexiona sobre los riesgos que surgen cuando los pueblos indígenas utilizan la escritura académica para discutir su historia y su situación de opresión; al hacerlo, ella pregunta: ¿no corren el riesgo de escribir sobre los pueblos indígenas “como si realmente estuviéramos ‘ahí’, como el ‘Otro’, con todo lo que esto conlleva”? (Smith 1999: 36). En otras palabras, ¿este tipo de pensamiento dualista y logocéntrico no permea, inevitablemente, nuestras representaciones? Como Smith añadiera: “la escritura académica es una forma de seleccionar, organizar y presentar el conocimiento... [Refuerza y mantiene] un estilo de discurso que nunca es inocente” (1999: 36). Me parece que esta preocupación con la escritura logocéntrica es similar a la de Varela. La condición de posibilidad de la escritura académica todavía es una cierta ratio occidental, un rasgo que caracteriza a todo el sistema de las ciencias humanas y sociales dentro de la episteme moderna (F
    4. Como hipótesis provisional sostengo que la dependencia de formas de racionalidad y análisis logocéntrico de larga data sigue siendo fundamental para la producción académica crítica (¡incluyendo este libro!) y que, a pesar de su notable productividad, tiene consecuencias para ir más allá de las ontologías dualistas. Para desarrollar esta hipótesis, aunque de forma rudimentaria, comienzo recordando el argumento de Varela y sus colegas sobre los límites de la racionalidad abstracta y su insistencia en unir la reflexión y la experiencia. Esto es precisamente lo que trató de hacer la fenomenología; sin embargo —argumentan Varela, Thomson y Rosch— no pudo contestar, completamente, las preguntas radicales que planteaba. ¿Por qué? Su respuesta es relativamente simple pero las consecuencias son de largo alcance. La fenomenología se estancó, precisamente, porque su análisis de la experiencia sigue estando “dentro de la corriente principal de la filosofía Occidental [...] hizo hincapié en el contexto pragmático y encarnado de la experiencia humana, pero de una manera puramente teórica” (Varela et al. 1991: 19). ¿Puede esta afirmación17ser aplicable a la teoría social en su conjunto, tal vez incluso a aquellas tendencias que problematizan sus dualismos estructurantes?

      [...] [...] Lo que esta formulación quiere transmitir es que la reflexión no es sólo sobre la experiencia; la reflexión es una forma de la experiencia [...] Cuando la reflexión se hace de esa manera puede cortar la cadena de patrones y percepciones habituales de pensamiento para que pueda ser una reflexión abierta a posibilidades distintas de las contenidas en la representación actual que tenemos del espacio de la vida

      Quizás se requieren materialidades nuevas para romper estas lógicas que hacen academia crítica desde los logos, métricas y formas de la academia clásica. En ese sentido la experiencia, que está en el centro de lo hacker, artítistico y activista es clave, pues enactua en discursos no siempre logocéntricos. Es decir, esas reflexiones (usualmente escritas) que son también una experiencia, atravesadas por otras materialidades que dan cuenta de ellas pueden ayudar a deconstruir su expresión logocéntrica.

  4. Oct 2017
    1. differentplatformsproducedifferentsociotechnicalarrangements—rules,norms,procedures,protocols,code,andalgorithms—inordertocreateaneffectivepresentationfortheirusers.Thesearrangements,orwhatwecallconventions,accomplishnotonlyasenseoffairnessbutalsostronghierarchiesthroughwhichnewsisproduced.[19]Thereisnoreasontobelievethattheseplatformsfeatureflathierarchiesorsmoothspacesofdialogue;rather,theyarehierarchicalandstriated.Theissuesofstatusandgatekeepingareasprominentintheseplatformsastheyareelsewhere.

      Thus, there is also no reason to think that citizen journalism—at least as it is practiced in these platforms—is intrinsically counterhegemonic. Rather, we would investigate the rationalities of these conventions, the way they are taken up by subjects in obedient, submissive, and subversive ways, and the effects they produce.

      Para el caso de nuestras infraestructuras de bolsillo, que alientan prácticas de apropiación (vía la el código) y bifurcación (vía los repositorios de código fuente), dichas racionalidades distintas materializan en infraestructuras y herramientas diferentes.

      ¿Cómo podemos hacer que ciertas plataformas, las prácticas y los ethos de las mismas sean más visibles y ampliamente utilizadas? Para el caso de Grafoscopio, esto podría tener que ver con facilitar el proceso de instalación (lo cual llevaría a temas como vigilar que el crecimiento de la comunidad tenga estrategias para satisfacer sus demandas). Esos lugares alternativos deberían entrar en diálogo con los más hegemónicos, y en ese sentido la viralidad puede ser una estrategia, como en el caso de los Data Selfies.

      En ese diálogo entre lo alternativo y lo hegemónico, cómo en particular interpelar lugares de investigación como la academia y los periodísticos?

    2. Forexample,whatresourcesofcyberspacedodigitallyequippedsubjectshavetheauthorizationtoaccessasaresultoftheworkingsofsearchalgorithmsandfiltersortheprotocolsthatgovernandnormalizetheretention,storage,sharing,anddiscoverabilityofinformation?[36]Iflegalityandimaginaryconfigurethecitizenasasubjectofpowerandplacedemandsonhertoparticipatedigitally(submission),whatwefindinterestinghereandinrelationtohowwehaveunderstoodbeingdigitalcitizensistheperformativityofparticipatingthatprovidesaglimpseofthecitizenasalsoapotentialsubjectofsubversion.How,forexample,doesparticipatinggiverisetosubversiveactions,suchasthoseofcriticalcitizenscience?[37]Or,asMatthewFullerandAndrewGoffeyputit,howdoinjunctionssuchasGoogle’s‘Don’tbeevil’maximbeliethepropensitiesthatareactivatedbyrelativelyunstablesociotechnicalarrangementsthataregenerativeof‘unintendedorsecondaryeffects’?

      ¿Cómo las infraestructuras legales y tecnológicas soportan la bifurcación y recombinación? ¿Cómo esto empodera otras prácticas ciudadanas?

  5. Sep 2017
    1. Deibertrightlyarguesthat‘althoughcyberspacemayseemlikevirtualreality,it’snot.EverydeviceweusetoconnecttotheInternet,everycable,machine,application,andpointalongthefibre-opticandwirelessspectrumthroughwhichdatapassesisapossiblefilteror“chokepoint,”agreyareathatcanbemonitoredandthatcanconstrainwhatwecancommunicate,thatcansurveilandchokeoffthefreeflowofcommunicationandinformation.’[59]NotonlydoesthismeanthattheInternethasmaterialeffectssuchasdatacentres,serverclusters,andcode,thoughthisiscertainlytrueandtherearestudiesaboutthesematerialforms.
    2. Wedisagreewiththisviewofcode.AlthoughwegatherfromLessigandotherscholarssuchasRonDeibertandJulieCohentheimportanceofcode,wecannotagreethatcodecanordoeshavesuchadetermininginfluence.[45]Wewill,however,explainthislaterinchapter3,wherewediscussinmoredetailtheimportanceoflanguageandtheirreducibledifferencesbetweenspeech,writing,andcode.Fornow,wewanttoemphasizethatifweareboundtousetheconcept‘cyberspace’andcompareittosomethingcalled‘real’space,we’dbetterunderstandthecomplexregistersinwhichcyberspaceexistsratherthanbeingopposedtoanostensible‘real’space.

      the irreducible differences between speech, writing, and code.

    3. Moreover,withthedevelopmentoftheInternetofthings—ourphones,watches,dishwashers,fridges,cars,andmanyotherdevicesbeingalwaysalreadyconnectedtotheInternet—wenotonlydothingswithwordsbutalsodowordswiththings.

      These connected devices generate enormous volumes of data about our movements, locations, activities, interests, encounters,and private and public relationships through which we become data subjects.

    1. Jordan stipulates that the commonality of various perspectives on hacking (Himanen, 2001; Wark, 2004) is the hack, or the "ability to create new things, to make alterations, to produce differences" (Jordan, 2008, p. 7). These differences are linked with what Steven Levy (1984) called a "hands-on imperative" (p. 28) and enjoyment from deep concentration. By this line of thinking, the prerogative of hacking is that people should encounter technology not just to gain experience but for the enjoyment of pushing boundaries of what it was meant to do. Taylor (1999) describes the "kick" of hacking as "satisfying the technological urge of curiosity" (p. 17). This transgressing of the internal logic of systems lends a thrill that is difficult to pin down but is understood by those who have experienced it (Csikszentmihalyi, 1997). Tim Jordan's (2008) assertion that "hacking both demands and refutes technological determinism" (p. 133) gestures at a blending of material and social agencies in specific contexts. In other words, hackers see systems as malleable even as they rely on them to accomplish goals. Jordan saw this as paradoxical perhaps because technological determinism tends to be only viewed in the negative (Peters, 2011 ). Viewing his statements as a reflection on enabling and constraining (Giddens, 1986) engagements with materialities, rather than "determinism" per se, brings us towards a more productive theoretical framework for thinking about the connection of HMSs to informal learning.

      Esto podría resolver el tema de si todo es hackear? Una materialidad que, a pesar de hacerse en lo ordinario, también tiene que ver con retar los límites y luchar desde la tecnología con el determinismo tecnológico, parece una adecuada aproximación al término, sin convertirlo en totalizante.

    2. Scholars drawing on a constructivist line of scholarship (Papert, 1993) draw attention to the self-discovery that comes from encounters with objects (Cetina, 1997). This argument has been extended to technical learning, as free encounters with technical objects and systems are argued to encourage epistemological pluralism (Turkle & Papert, 1990). Experiential learning originates from Lewin, Piaget, and Dewey, and focuses on a continuous process of learning grounded in experiences that arise from an interplay between individual and environment (Kolb, 1984). The spatial nature of HMSs can be seen as a way to negotiate different learning styles
    3. Specifically, members encouraged learning and collaboration predominantly through a belief in materialities, particularly as GeekSpace's collective identity shifted from hacker to maker. Members altered the space to serve individual and collective goals rather than employing deliberation or strong organizational methods.
    1. Material forms give coherence to the civic imagination. For example, Ross (2013) proposed that cultural practices of viewing the city “from above” in plans stimulated city planners’ civic imagination while they applied expertise in the planning process.
    2. Dunne and Raby’s (2013) notion of speculative design helps outline how future-oriented thought works at civic hackathons. They suggest that speculative design on “wicked problems” creates “spaces for discussion and debate about alternative ways of being, and to inspire and encourage people’s imaginations to flow freely” (Dunne & Raby, 2013, p. 2). They find merit in dreaming, as the future is an “aid imaginative thought” (p. 3). Materialities assist development of ideas and approaches to collectively thinking about possible futures. For them, critique has a place in design, particularly humor. Designers can “pull new technological developments into imaginary but believable everyday situations so that we can explore possible consequences before they happen” (p. 57). Speculative design is a helpful bridge to the civic imagination.

      De nuevo, acá hay una tensión sobre cómo el puente entre el presente y dichos futuros se logra. Como he señalado en otras ocasiones, la brecha entre dichos futuros y el presente es llenada por alguna forma de distopia usualmente, como pasó para con la visión Dynabook y los paradigmas actuales de computación.<br> Sin embargo hay que abonar la inmensa diversidad de que esa visión no se lograra (pues era un sistema mono-lenguaje, mono-paradigma). Podrían estas miradas diversas pero de complejidad accidental, hablar con las de los sistemas monolenguaje con complejidades fundamentales? (COLA parece una idea al respecto).

      Grafoscopio transita y propone dichos puentes entre futuros posibles y presente buscando inspiraciones diversas y combinándolas en una materialidad particular.

    3. “performance of innovation” (Balsamo, 2011) described how individuals collaboratively design technology in public settings. According to Balsamo, technology design emerges from a collaborative and cultural process that she terms "technoculture." Innovations are not objects, but like technology they are, “assemblages of practices, materialities, and affordances” (Balsamo, 2011, p. 8). Through performance and embodied action, technocultural innovation has a “dual logic”: the expression of the technological imagination and cultural reproduction.
    4. A more diverse range of participants attended, as civic hackathons were more frequented by community organizers, activists, and students than seasoned software engineers. Those who turned up were also more diverse in ways other than occupation – racially, ethnically, and by gender. These events were largely run by Hack for LA with a wide range of partners. Rarely did sponsors emphasize working code

      Para el Data Week el código funcional existe, pues estamos trabajando con narrativas de datos, en lugar de con aplicaciones. Incluso un boceto de una libreta arbórea es ya un prototipo funcional. La incorporación temprana de sistemas de control de versiones (Fossil), una vez Grafoscopio se estabilizó, ayuda a compartir tales prototipos tempranamente y hacerlos trazables y disponibles a otros.

      La modularidad para la transmisión de narrativas y código en libreta por un lado y en paquetes por otro, ayuda a que dichos prototipos se compartan, con diferentes niveles de experticia.

    5. the civic hackathon violated the very conventions of hackathons. It had “no hacking” in the traditional sense of creating or modifying working software. This curious disappearing act of code in hackathons over the last several years was controversial among programmers. Thea Aldrich of Random Hacks of Kindness wondered aloud when I interviewed her in 2013, “don’t community organizers already have ways to engage politically?” To Thea “civic hacking” was a form of civic engagement particular to the technically adept.

      En el Data Week tratamos de crear capacidad a través de la técnica, y recibimos distintas clases de experticia, si bien el encuentro está todavía muy centrado en el código y lo escritural y en una manera particular de hacerlo (live coding) a través de una plataforma particular (Pharo/Grafoscopio).

      Si bien lo escritural amplia el espectro, el código lo acota. La combinación de los dos, produce nuevas prácticas, como ha mostrado el reciente esfuerzo frente al Manual de Periodismo de Datos.

      Enfocarnos en un lugar, permite ampliar otros e incluso brinda a comunidades técnicas, nuevos aprendizajes. En algunos ediciones del evento, se ha charlado de descentrar el encuentro sobre el código y traer otros problemas a la mesa

    6. Simply diversifying participantion is no guarantee that outcomes benefit diverse communities, and declaring an event civically important does not make it so. After years of participating in and running civic hackathons I noticed a new turn. This new type of civic hackathon was intentionally run to foster performance, spectacle, and communicative activities around a loose shell of technology-oriented activities. Technology became more talked about than materially captured.
    7. civic hackathons in Los Angeles were rich spaces for observing communication about technology throughspeeches, group collaboration, and pitches.

      Otros eventos terminan, por ejemplo en exposiciones, mientras que la Data Week tienen continuidad en las Data Rodas y en futuras ediciones, pero no se exponen ampliamente al público. La relación entre lo que ocurre en esos espacios más cerrados y un público más amplio está por explorarse.

    8. Civic hackathons have been hotly debated in recent years. Critical studies scholars have lambasted civic hackathons for aligning with middle-class citizenship(Irani, 2015)and co-opting participant labor (Gregg, 2014a). Silicon Valley is often the fait accompliin these perspectives, bringing a flawed ideology that seduces organizers and participants into transposing technological language onto civic issues (Also see: Barbrook & Cameron, 1996; Morozov, 2013). In this paper I refer to this perspective as an “imposed civic ideology.” The second perspective comes from design scholars interested in material participation (Marres, 2012) as cohering publics to work on particular social issues. Lodato and DiSalvo (2016) suggested that civic hackathons served two purposes. First, they help people think through civic issues using props — “objects, services, and systems that engage with issues” (p. 16). Second, they cohere ephemeral proto-publics for short-term engagement on issues of public concern. As they summarized, "what is important is not the inventiveness of a particular prototype product or service, but rather, how the event fosters opportunities for collaborative or collective issue articulation" (p. 15). They drew attention to how outcomes of civic hackathons may more likely be social and cultural than functional material objects. I refer to this design perspective as an “emergent civic subjectivity.”

      La pregunta sería cómo los protopúblicos y activistas pueden encontrarse en este formato y cómo los "props" se convierten en prototipos durables e iterables, parecido a como lo hacemos con Grafoscopio.

      En particular me llama la atención entre las narrativas de datos y soluciones completas/integradas para ellas (tipo Grafoscopio) y las aplicaciones móviles más orientadas a la recolección de información, así como las redes sociales y canales de chat para articular ciudadanos. Los puentes sobre esas materialidades serían motivo de exploraciones futuras.

    1. The icebreaker for meetings became what they called craft aperitifs, small projects that kept their hands moving. These events invoked a particular idea of “craft” that we elaborate later, one that drew connec-tions between women’s contemporary milestones and feminist histories of handwork.

      Interesante ver cómo unas materialidades particulares, alientan otros diálogos.

      En el caso de Grafoscopio, éste nos permite hablar del bricolage que lo constituye: historia, informática, activismo, visualización, entre otros.

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    1. hackerspace members’ relationship with materialities. In response, this chapter advances an idea about how interactions between individuals and things (Hodder, 2012) can shape collective action. Hackerspaces’ horizontalist mode of organizing is oriented around material forms of participation and communication.

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