Dentro de esta propuesta, bien llamada ‘investigación desde la acción colectiva’ (IAC), “las comunidades hacen parte de la producción del conocimiento como investigadoras y los investigadores e investigadoras hacen parte de las acciones colectivas [de transformación social]”

El concepto de territorio, como es utilizado por los movimientos que describí antes, es una abreviatura para el sistema de relaciones cuya recreación continua re/crea a su vez la ‘comunidad’ en cuestión.

os movimientos sociales, que pueden sufrir cambios estructurales y adoptar diversas estructuras en respuesta a las interacciones con el entorno pero tienen que mantener una organización básica con el fin de permanecer como las unidades que son. La interacción histórica entre unidades autopoiéticas (mundos, uno podría decir) a menudo adquiere un carácter recurrente, estableciendo un patrón de cambios estructurales mutuamente congruentes que permite a las unidades respectivas mantener su organización (interacciones pluriversales).

El punto de partida es, de nuevo, aparentemente sencillo: que cada comunidad practica el diseño de sí misma. Este fue, puede argumentarse, el caso en las comunidades tradicionales (que producían las normas con las que vivían sus vidas, en gran medida de forma endógena) y lo es, todavía en muchas comunidades, tanto en el Sur Global como en el Norte Global, que abordan el diseño de sí mismas frente a las manifestaciones de las crisis, cada vez más profundas, y la inescapable mediación tecno-económica de sus mundos.

Hacker and maker spaces arise from grassroots networks through a shared interest in maintaining a semi-permanent space for solo and collaborative work. They generally employ democratic and meritocratic conventions rather than ''top-down" organizational practices. These conventions evolve over time as they are reflexively modified by members through communication (McPhee & Zaug, 2009) and practices (Cox, 2005; Wenger, 1998) in and around physical space. This loose organizational structure and plurality of participant identities results in a tremendous variety of spaces that are best thought of as having a family resemblance (Wittgenstein, 1953) of organizational conventions and shared histories rather than consistency in interests or ideology. Some are firmly entrenched in information security (infosec) while others maintain a focus on artistic endeavors involving welding and woodwork. Several have arisen with an overtly feminist orientation and push back against the often male-dominant nature of these spaces.

Hacker and maker spaces (HMSs) are open-access workshops devoted to creative and technical work. Their growing numbers (over 500 worldwide) make them a significant grassroots movement supporting informal learning. Scholars have found pedagogical benefits of tinkering and hacking, but the cultural contexts from which these practices arise remain under-studied.

Recent research has focused on hackerspaces as grassroots organizations for producing ad hoc, self-made tools (Toombs etal., 2014) and as homes for emerging technical entrepreneur-ship (Lindtner etal., 2014).Founder Sho Sho Smith built HackerMoms to identify with this ethos, what she called “true creativity”: making without a purpose or necessity, without people trying to elevate themselves or their career.2 Although she has admitted that she first associated hacking with criminal activity, she soon found it essential to the kind of life she desired