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  1. Last 7 days
    1. Terminar los proyectos que empezamos en 2019, con prioridad en Documentatón, ya que no es un cover, sino que es nuestro propio libro.

      Para mí el tema de acabarlo son recursos (tiempo y dinero, etc). Podemos ir avanzando de a trozos un capítulo a la vez, haciéndolo de encuentro en encuentro, pero esto daría un ritmo muy lento. La experiencia previa muestra que esto no es sostenible y que si queremos un libro terminado, más que un esfuerzo colectivo, se requerirá un alto esfuerzo individual. Como muestra la gráfica de reportes de la documentatón, una persona puede hacer más que la suma de las restantes (hablando de no temerle a la soledad):

      Sin embargo, si esto es lo que está pasando, reflejando las métricas de muchos proyectos de software libre, dependemos fuertemente de los tiempos de esos individuos. En mi caso, no puedo continuar con la documentatón hasta no resolver el tema de los artículos de mi graduación, que se volvió una verdadera telenovela (eso merece su entrada de blog aparte) y preferí asuntos como los Data Haiku, precisamente porque son actividades más puntuales que todo un libro, que luego pueden convertirse en capítulos de uno (por ejemplo el de Datactivismos) pero transmitiendo ese aire de lo ágil y de lo terminado, que precisamente quisiéramos comunicar.

      Creo que tenemos que reconocer en las dinámicas comunitarias, qué podemos hacer en ellas y en cuáles ritmos, y entender que lo otro requerirá de recursos extra (económicos, personales, etc) que tendremos que proveer como personas naturales o jurídicas, con nuestro propio esfuerzo o el de nuestras empresas/fundaciones.

  2. Oct 2019
    1. ¿Qué me ha impedido el trabajar esa edición en la comunidad que más ha influenciado dicha publicación? ¿Por qué no he podido hacer que esta comunidad a la que quiero tanto no le dedique un Data Week o un Data Roda a mejorar ese libro y en cambio si le boté muchas horas a un libro editado por el MIT?

      Yo incluso devolvería una contrapregunta ¿por qué no has propuesto una Data Roda o un Data Week donde nos dediquemos a eso?

      Siguiendo con la metáfora de las bandas locales, si no se propone algo, pero se espera que la gente llegue, sería como estar tocando en la casa y preguntarse por qué nadie llega, en lugar de hacer la gestión para tocar un jam en un bar/café e invitar a los amigos, con sus instrumentos a que también toquen y escuchen. Es segundo escenario requiere más iniciativa y gestión, pero resuelve lo que en el primero pasaría de forma muy lenta y esporádica, si es que llega a pasar.

    2. Aquí un diagrama kanban de algunos de los proyectos en los que he participado este año:

      Esta, por supuesto es una mirada subjetiva y reducida en lo temporal como iniciamos, ejecutamos y terminamos cosas. Una mirada más completa la ofrezco en mi entrada de blog y acá hay una pequeña vista previa:

    3. Creo que la primera cosa que hay que hacer es no temerle a estar solo. Es decir: no debe ser visto como algo negativo que en una convocatoria no llegue sino una persona

      De acuerdo. Como muestro en otros comentarios, ha habido mucho trabajo en solitario y eso está bien. Para mí el inconveniente, como dije en mi entrada al blog, es que queden de llegar muchas personas y nadie se tome la molestia de avisar a quien lo espera, que no llegará o que lo hará hora y media tarde.

      Las propuestas de acciones del cuidado que estamos conversando ahora pueden ayudar a aclarar cómo lidiar con el tránsito de las "soledades a las solidaridades y viceversa" (algo sobre lo que espero escribir luego) y no crear expectativas sobre la unas, cuando lo que está ocurriendo son las otras.

    4. La pregunta entonces sería ¿cómo puedo lograr meter un tema que se trabaje comunitariamente? O mejor ¿vale la pena decidir colectivamente sobre los temas de futuros DataWeeks o Data Rodas? Si las reuniones ocurren físicamente en Hackbo y quienes pueden proponer temas deben hacer reuniones presenciales, eso quiere decir que al no vivir en la ciudad yo quedo descalificado para proponer temas. Si quiero promover la idea de una comunidad que aporta a lo libre y distribuido, ahí hay un punto que podríamos ajustar. Que lo distribuido implique que incluso personas fuera del Hackbo puedan promover eventos de la comunidad de Grafoscopio.

      Nunca hemos dicho que las propuestas sólo puedan hacerse entre quienes asisten físicamente a HackBo. De hecho me pregunto ¿de dónde pudo surgir esa idea?

      Creo que siempre hemos estado atentos a las propuestas, independientemente de si son síncronas o asíncronas, in situ o en remoto. De hecho tu participación remota implicó activar los Jitsi, hacer pruebas de plugins, y hemos mejorado la documentación y sus infraestructuras para precisamente alentar participaciones al margen de las geografías y horarios.

      Quizás tengamos que hacer explícito en un wiki, que todos podemos proponer ideas. Yo pensaría que es claro, pero por lo que indicas acá, parece ser que no. Crearemos una página que lo aclare.

    5. Buscar interactuar con otras comunidades. Por ejemplo hacer proyectos conjuntos con bibliotecarios, maperos, periodistas u otros

      Esto ya lo estamos haciendo con Datos Y Guaros, el proyecto de Feminismo de Datos, el Manual de Periodismo de Datos, las propuestas de los Data Haiku, el proyecto de Biblioteca Digital de Bogotá, los comentarios al Portal de Software Libre Colombia. Ahora, no hemos tenido una acogida masiva y son muy contados los miembros de dichas comunidades que asisten y se mantienen en la nuestra, ¿cómo crees que podríamos mejorar esto puntualmente?

    6. Incluir el listado de autores y participantes en las sesiones, porque reconocernos y celebrar nuestros logros es algo que deberíamos hacer más seguido. Es la forma de apoyar nuestras bandas locales ;-)

      Para esto bastaría simplemente con colocar el listado de participantes en las memorias de cada día. Si es voluntario y cada cual se auto-agrega, no veo por qué no hacerlo. Simple y celebratorio. Ya los pads y los repos dan cuenta de quiénes están participando y sería una forma de hacerlo explícito por otros canales, en caso de que los participantes quieran.

      Posdata: Noté que en la transición de Markdown a Markdeep, no se preservan los emojis. Se pude automatizar, usando alguna fuente web que los provea, de modo similar a como hicimos con los filtros de LaTeX a la medida, para las fuentes Awesome en la salida a PDF.

    7. Leer y comentar libros conjuntamente. Retomar los clubes de lectura o hacer sesiones de lectura y comentarios en línea, sobre textos que nos interesen. Debatir sobre temas de interés para los participantes de la comunidad. Por ejemplo género. Hacer eventos con bandas de otros países (por ejemplo lo que hicimos con el Miau Dev). Ya que se hizo una charla en el Rancho Electrónico en el DF, hacer ahora un evento de vuelta en Bogotá donde la banda del Rancho sea ahora la invitada.

      Excelentes ideas. Creo que se trata de ver cómo la iniciativa y autonomía personal se refleja en que estas encarnen.

      Esta entrada de blog ha permitido visibilizar las posturas y trabajos personales en la construcción de lo común y ayuda a reconocer las limitantes de tiempo y otros recursos que tenemos, así como lo que esperamos de los momentos de encuentro.

    8. Selección comunitaria de temas para Data Weeks o Data Rodas. Apoyo de proyectos de los participantes de la comunidad. Reuniones periódicas de la Comunidad, algo así como Data Roda el primer viernes de cada mes, así sea para saludarnos síncronamente y ver en qué andamos y hacer un encera - brilla de bacanes.

      Estos tres puntos se podrían juntar con la idea de que los participantes propongan sus propios proyectos y se apropien de la planeación y ejecución de las Data Rodas o Data Weeks venideros.

      Sólo quitaría el carácter periódico, pues creo que una de las potencias de nuestra comunidad es responder flexiblemente a lo eventual. Por ejemplo, ahora tenemos un periodo electoral en Colombia. De allí surgió mi preocupación por visualizar financiación de campañas, pero los eventos de la semana pasada derivaron en blikis, con soporte de comentarios. Una reacción ágil a la contingencia y no el seguimiento riguroso de algo pre-planeado (a mi me gustaría retomar lo de financiación de campañas, pero será luego).

      De nuevo la sugerencia, como dije en mi entrada de respuesta a esta, y en otras ocasiones es sustituir la planeación por la coordinación. Mi propuesta de coordinación es la siguiente:

      • Los miembros que quieren ver otras temáticas las proponen en los canales comunitarios y se apersonan de su preparación y ejecución.
      • Los otros miembros respondemos a esas iniciativas autónomas, en solidaridad, acompañando esas sesiones y aportándoles.
      • Al final de cada evento, miramos hacia dónde podemos llevar los otros.
    9. Si puedo aportar una herramienta más a Grafoscopio, quiero que sea la querendura.

      Me parece muy potente la querendura como metodología. Sin embargo, por lo pronto siento que es un listado amplio de ideas sueltas en el enlace que nos presentas y me gustaría indagar por las prácticas concretas que la hacen posible.

  3. Jul 2019
    1. :::info - Propósito: Introducir los sistemas de control de versiones, en especial, Fossil. - Ejercicio práctico: Clonar un repositorio en Fossil, registrarse en él, sincronizarse y agregar nuevo contenido, hecho en Markdown. - Prerequisitos: Lección: Markdown. :::

      Los avisos (admonitions) deberían ser traducidos de la variante de Markdown usada por CodiMD a Markdeep. Hay que ver si la mejor manera es usar filtros es usar Lua, combinándolo con los filtros que ya están en Pharo/Grafoscopio.

  4. Jun 2019
    1. De nuestro método: meta arqueología digital activista
    2. Prepara el software para trabajar con Markdown

      Importante indicar que esta misma obra explica cómo preparar y usar el software para la edición, que sí se está en línea, se puede empezar con CodiMD, que no requiere ningúna instalación y luego sí pasar a Zettlr.

    1. Pandoc includes a powerful system for automatic citations and bibliographies, using pandoc-citeproc (which derives from Andrea Rossato’s citeproc-hs). This means that you can write a citation like [see @doe99, pp. 33-35; also @smith04, ch. 1]

      Estos sistemas de citación pueden tener diferentes estilos, Chicago, APA, etc, que se aplican consistentemente a lo largo de todo el texto y se pueden cambiar con plantillas automáticamente. Lo anterior facilita grándemente el trabajo con bases de datos bibliográficas y citaciones académicas e investigativas.

  5. May 2019
    1. usando tansencillo formato

      usando un formato y herramientas tan sencillas (en comparación con sus contrapartes de la ofimática clásica).

    2. puedenser consumir demasiados recursos y extra complicadas

      pueden consumir demasiados recursos y ser extra complicadas

    3. Con wget

      Este contenido supone el uso de saberes previos no muy populares. Puede dejarse para lectores más avanzados o para que volver acá posteriormente.

    4. Versiones y revisiones
    5. Markdown: Documentación ágil y estructurada
    1. gica autocontenida, las interacciones con este fluctuan entre frustraciones frente a tareas inacabadas o problemas no resueltos y emoción y alegría cuando se alcanza un mayor entend

      Interesante tensión.

    2. DataWeek, DataRoda

      separar palabras.

    3. en especial en aquellos denominados Casa Abiertadirigidos al público en general. Al

      Hasta el momento hemos realizado sólo una. Yo diría que la regla informal se encarna más bien en encuentros como Data Weeks y Data Rodas. El deseo minimalista de reglas, de todos modos no impide que estas vayan emergiendo: lavar la loza, recoger las cosas, distribuir el trabajo, implementar las sugerencias en primera persona, etc, son un aspecto más matizado de esa regla, que a veces simplifica o hace invisibles esos otros comportamientos más matizados... Quizás deberíamos documentarlos para facilitar su tránsito en nuevos miembros.

      Siempre que pienso en los espacios no normativizados explícitamente, recuerdo el texto de "la tiranía de la falta de estructura" y cómo estos lugares favorecen el movimiento de personas que saben leer dichos lugares, pero dificultan el de aquellos que requieren estructuras más explícitas... Es una tensión que sigue vigente en mí cuando pienso en comunidades como Grafoscopio y HackBo.

    4. l código, su escritura y

      sugiero:

      el código, los datos, la escritura y documentación

      Pues no es sólo la escritura y documentación de código específicamente los que se repolitizan, sino la escritura y documentación en general. También resaltaría el papel preponderante de repolitizar los datos en los esfuerzos continuos de la comunidad y el proyecto.

    5. indicadores de proyección social que nutren el sistema de investigación de dicha institución, algo bastante apetecido en tiempos de reconocimiento ymedición de grupos de investigación por parte de Colciencias.

      Interesante ejemplo de conexión con las métricas institucionales más normalizadas, a la vez que no se restringen sólo por ellas.

    6. y cuestionar desde la práctica la responsabilidad de grandes actores como el estado y la empresa privada en cuanto al acceso a tecnologías de la tecnología y la información (TIC) en el campo.
    7. lo que implica por ejemplo que susactividades sedeben llevara cabo en franjas de máximo 3 horassemanales,

      Es raro que los semilleros establezcan tiempos máximos en lugar de mínimos. Reversar la métrica sería lo que garantizaría ritmos más adecuados de cara al trabajo con las comunidades de base. También sería interesante mirar las articulaciones con procesos más extensos como pasantías, trabajos de grado, investigaciones de campo y trabajos de post-grado.

    8. e participación periférica

      participación periférica legítima

    9. Selfiesde Twitter que desde el año 2015 hace parte de la agenda.

      y en el caso del Manual de Periodismo de Datos, evolucionaron como prácticas permanentes de documentación y publicación, recogidas recientemente en el libro "Documentatón: técnicas y herramientas ágiles y resilientes para escribir y publicar juntos."

    10. commitsuna de las trazas del proceso de desarrollo colectivo de software libre que da cuenta

      commits, una de las trazas del proceso de desarrollo colectivo de software libre, que da cuenta ...

    11. Dataweeky el Dataroda,

      Son palabras separadas.

    12. Esto indudablemente es un obstáculo que los lleva a afirmar que la posibilidad de crecimiento de la comunidad y el aumento del impacto de sus acciones reside en su desvinculación de la academiaparaconvertirse en una fundaciónque se sostenga a través del desarrollo de proyectos financiados por organizaciones gobales como Internet Society68.

      Interesante esta forma de buscar continuidades más allá de los límites universitarios, antes mencionados, al crear nuevas instituciones con otros moldes.

    13. preguntarles por las razones de esta decisión, argumentaron que ya había un compromiso adquirido con los habitantes de las veredas que no debía verse afectado por las movilizaciones. De manera consecuente, al finalizar el paro estudiantil y normalizarse las actividades académicas, el ritmo nuevamente se vio afectado, solo que ahora con una dilación de lasactividades, puesto que las horas de clase de cada asignatura, así como los compromisos de cada una de estas aumentaron como estrategia para “recuperar el tiempo perdido” durante el paro estudiantil, restándole tiempo de dedicación

      En la Universidad Tecnológica de Pereira, hablábamos de múltiples maneras de habitar el Paro, que no son equivalentes a la inactividad sino al conjunto de actividades alternativas, que resaltan, precisamente esas cosas en las que la financiación Universitaria propia emplearse y concientizan a las comunidades de base sobre ellas. La conexión explícita entre el paro y sus motivos, con otras formas de acción social sería clave para visibilizar estas tensiones.

    14. El ritmo de las actividades de diseño e instalación de redes comunitarias en veredas del municipio de Fusagasugá se ve acrecentado por las convocatorias internas de investigación de la Universidad de Cundinamarca que a lo largo del tiempo de vida de Red FusaLibrehan sido un músculo financiero que les permite acelerar los proc

      Interesante vínculo entre comunidad y universidad. En nuestro caso, no hemos logrado un vínculo permanente y si bien algunos dineros de convocatorias de investigación universitaria y convocatorias internacionales permitieron pagar parte de los Data Weeks, junto con una contribución menor de algunos asistentes, en general ha sido un proyecto financiado con recursos propios y préstamos familiares.

    15. ayores posibilidades de permanecer en su tierra de manera digna y respetuosa con la naturaleza, además de la oportunidad de empoderarse como actor relevante en lo local frente a las dinámicas capitalistas que le apuestan a la agroindustria del monocultivo. El interés en estrechar los lazos con el lugar se encuentra incluso en los miembros más jóvenes de las familias asociadas, quienes en su proyectos futuros incluyen la vida en el campo, esto para De Fincaes un valor añadido en la construcción de planes y fortalecimiento como asociación.
    16. universidades y ONG’s en los que bajo la figura de taller intensivo se desarrollan nuevas herramientas tecnológicas o se optimizan aquellas existentes. Esta modalidad de trabajo colaborativo, si bien da como resultado artefactos concretos de utilidad en el quehacer campesino, al desarrollarse en periodos cortos de tiempo, impide, en concepto de los asociados, que la información se asimile e interiorice de manera completa, generando la sensación en algunos de saturación de datos y recomendaciones a futuro desarticuladas. Estas aceleraciones están rodeadas de momentos de dilación, en los que los asociados, obligados por la necesidad de subsistencia deben dedicarse a otras tareas

      Valdría la pena conectar esta dimensión temporal con la crítica que se hace a los vínculos con universidades y los canales comunitarios con los lugares donde se plantean las intervenciones, que mencionaba en mis primeros comentarios (sugeriría una nota al pie que conecte esas dos partes del texto, adelantándose a las inquietudes del lector).

    17. llevándolos a tomar la decisión de romper "lo tradicional en relación con el café", es decirla relacióncomercialestablecida con la FederaciónNacional de Cafeteros, según la cual se le vende el grano en pergamino al costoque esta determine, por lo general un valor inferior de los costos de producción.La decisión a su vezdespertó reflexiones alrededor de la importancia de unir esfuerzos con otras fincas y establecer alianzas con organizaciones externas a la vereda como universidades y ONG’s para sacar adelante un proyecto autónomo de vida en el campo que les permita interlocutar en condiciones más equitativas con actores estatales y privados.
    18. ales. Adicionalmente puede encontrarse en la priorización de las versiones en español de su página web57y de la documentación de laherramienta58sobre un idioma más “global”como lo es el

      Quizás aclararía en una nota al pie, que las prácticas de documentación locales y más permanentes privilegian el español, pero la documentación internacional (Manual interacción en listas de correos y convocatorias) se hacen en inglés, intentando esa aproximación "glocal" a la creación de contenidos de acuerdo al contexto.

    19. a logrado s

      ha logrado

    20. Sin embargo, basarse en el lugar no implica atarse a este, un comportamiento común en la mayoría de los integrantes de Red FusaLibrees la migración a centros urbanos como Bogotá, Cali y Medellín, en búsqueda de mejores opciones de crecimiento profesional y educación, sus miembros expresan de manera repetida que las oportunidades laborales para ingenieros de sistemas en Fusagasugá y alrededores son mínimas y se restringen a espacios como la alcaldía municipal, el hospital y la Universidad de Cundinamarca.
    21. nidad. Por el otro lado es un ejemplo de ocupación de los territoriospor parte de una ontología del conocimiento experto para el aumento de la productividad que es establecida por actores externos y se aceptan como universa
    22. a escritura,

      la escritura en prosa/código, la publicación y los datos

    23. Su naturaleza móvil y diversa trasciende los lugares asignados a lo político y permea escenarios “informales” que bajo las lógicas hegemónicas no están asociados a la acción política.

      Esta idea me parece muy potente, en la medida en que reinvindica lo móvil y lo diverso como lugares de escape a lo hegemónico. La potencia de lo otro.

    24. a el poder expresivo del código en términos estéticos y políticos para el actuar ciudadano. Si

      Quizás acá valga la pena citar la entrevista donde charlamos de las dimensiones estéticas y políticas del código.

    25. compuesta por un conjunto de instrumentos co

      Yo cambiaría el "compuesta por" y en su lugar podría "integrada a", pues más las herramientas externas, más que componentes (partes) de Grafoscopio, se conectan con este para conformar un ecosistema de herramientas. Y es más consistente con lo que se dice luego de un flujo de trabajo que los usa sin que estén integrados a Grafoscopio como tal.

    26. Jennifer García

      Un asunto formal pequeño: la mayoría de autorías han sido establecidas como notas a pie de página, pero esta no.

    27. marco en el que Red FusaLibrese desenvuelve, pues a pesar de que en Colombia la Ley 1341/200930y el Plan Nacional de Conectividad Rural31instauran el derecho al acceso a los servicios básicos de tecnologías de información y de comunicación para el ejercicio de la libertad de expresión e información y de acceso al conocimiento, especialmente en regiones de dificil accesibilidad, los procesos de otorgamiento de las licencias necesarias no corresponden a la realidad de los territorios rurales; por un lado al ser dichas licencias de carácter experimental, su costo es bastante elevado, resultando inviables para las iniciativas comunitarias, adicionalmente, se rigen por la estructura de las subastas públicas, lo que implica un sistema de competencia entre posibles compradores y la adjudicación del bien, en este caso la licencia, a quien mayor precio ofrezca, una dinámica en la que un proyecto de red comunitaria está en desventaja (Díaz Hernández, 2018). Teniendo en cuenta que el espectro electromagnético es un bien público, a

      Otro ejemplo de ejercicio ciudadano en consonancia con lo antes expresado.

    28. , abren o c

      Esta parte me recuerda la idea de aperuras, clausuras, llamamientos y reinvindicaciones de Isin y Ruppert o si tenga que ver sólo con los affordances. No sé si se refiere a ellas, pero en caso de ser así, yo diría que se cumplen las 4.

    29. es otro ejemplo de una legislación a favor de los grandes caficultores que deja muchos vacíos en relación a los aportes del gobierno nacional, la fijación del precio interno que permitiría aplicar el seguro de riesgo y la vinculación de compañias privadas el desarrollo de las acciones del Fondo de Estabilización.

      Es en sentidos como estos que veo prácticas ciudadanas permanentemente en los tres proyectos. Si bien Grafoscopio lo hace explícito, cuando los campesinos o comunidades de redes WiFi se auto-organizan a través de la técnica, lo hacen también pensando maneras de ejercer sus derechos, en oposición o complemento a las definiciones y miradas de ciudadanía representadas en lecturas gubernamentales. Por eso antes hablaba de que no sólo ocurre apertura y clausura, sino reinvindicaciones y llamamientos.

    30. or. Sin embargo, estos bordes indefinidos pueden llegar a generar confusión en los participantes al comienzo de su interacción con la herramienta:

      Interesante. No tengo mucho más que decir, sólo que como académico y autor de Grafoscopio, me gusta esta lectura en términos de la autorreferencialidad como affordance, lo que esto posibilita y dificulta en términos de los límites y su percepción. Creo que eso tiene que ver con los límites artificiales que el mercado montón en la experiencia cotidiana de la informática y lo arraigados que están en nosotros.

    31. y está a disposición de todos para su desar

      Yo cuestionaría ese "todos" (¿quizás en una nota al pie?). Si bien se ha facilitado mucho la participación, aún las practicas de desarrollo en colectivo son incipientes y requieren de la adquisición de una experticia que tarda en lograrse y no está ampliamente difundida. Esta crítica que matiza la idea del bazar, es parte de las interrogantes y tensión que hace la investigación sobre Grafoscopio.

    32. situaciones
    33. Frente a unas formas de ser, saber y hacer que crea e impone la tecnología, Grafoscopio, De Fincay Red FusaLibre la interpretan, modifican, negocian y cuestionan desde su quehacer. En la acción emergen experticias y conocimientos enraizados en necesidades concretas y localizadas con las herramientas tecnológicas que posibilitan reflexiones sobre su práctica trascendiendo a la práctica misma, en otras palabras, conocimientos enactivos.

      Me gusta estos análisis que cruzan y conectan varias experiencias.

    34. Computadores para Educardel Ministerio de Tecnologías de la Información y las Comunicaciones (MinTic),

      Esta forma de inteacción con programas del gobierno colombiano me parece bastante incidental. Se usan computadores viejos, que fueron donados así, pero el gobierno mismo no financia ni visibiliza estas iniciativas.

    35. 145:37 (22)

      Esta cita parece ser de una entrevista específica, pero quizás esta manera de mencionarla es muy cifrada. Quizás "Entrevista a miembros de la comunidad 145:37" o algo así funciona mejor.

    36. Timeline15

      ¿Ya se dijo que es el "Timeline"? Si no, la nota al pie puede ser un buen lugar para mencionarlo.

    37. n el código como material de trab

      La materialidad del código también es tocada en la tesis doctoral cuando se habla del sofware como "material recalcitrante". Sólo recordé esto, no digo que se traiga a colación :-).

    38. tación

      Yo diría que se trata de la implementación de directivas, es decir comandos que extienden la funcionalidad de Markdown de Pandoc para permitir otras cosas. Acá valdría la pena citar el manual de Grafoscopio en la página de Extendiendo el etiquetado

    39. ocupando menos de 3 Mb de espacio en el d

      El tamaño en disco duro no hace parte de la definición de infraestructuras de bolsillo. Fossil ocupa 3 MB, pero Pharo ocupa casi 80 Mb. La definición más precisa está en:

      http://mutabit.com/repos.fossil/dataweek/doc/tip/wiki/infraestructuras-de-bolsillo.md

    40. la fatiga que estaba presentando el etherpad en los ejercicios de documentaci

      Así como a la participación en eventos internacionales. Es decir, se responde no sólo a la comunidad local, sino al trabajo con comunidades internacionales.

    41. Codi

      Es pegado CodiMD

    42. sión 1.4.610

      Para el momento de escritura de la tesis, la versión publicada es la 1.5.1. El versionado semántico se explica, en español para el caso del libro documentatón acá

    43. d, la infraestructura que permite la existencia de la herramienta Grafoscopioes Pharo, un lenguaje de código abierto inspirado a su vez en el lenguaje de programación y el entorno de desarrollo integrado Smalltalk, que permite desarrollar funciones de programación en vivo

      Creo que hay un entramado de infraestructuras, algunas son de software, como Pharo y otras son física, como HackBo (sus mesas, su proyectos, sus asientos, etc). Los lugares físicos donde los proyectos de software se realizan suelen no hacerse visibles, pero acá creo que vale la pena mencionarlo, al menos para decir que HackBo se desarrolla en otra sesión de manera más detallada.

    44. Para tener un proceso de tostión de calidad, se debe dividir la curva de temperatura en tres fases: en la primera fase se calienta la máquina y al ingresar el café en el tambor llevando 12 % de humedad, la temperatura del tambor baja drásticamente. Idealmente dicha humedad debe salir lo más pronto posible del tambor, para esto debe existir un extractor, pero esta tostadora al ser una máquina muy básica no la tiene. En la segunda fase se sube la temperatura gradualmente llegando a una humedad de 5% lo más rápido posible. En la tercera se mantiene la temperatura y después de un determinado tiempo se apaga. Latemperatura oscila entre 193º y 200º en un tiempo de 12 a 14 minutos

      Otra muestra de esa inmersión técnica en la comunidad que mencionaba antes. Chévere.

    45. Este proceso se llevó a cabo con el apoyo de los estudiantes asistentes al D-Lab Development Class, con quienes se buscaron soluciones de bajo costo que permitieran regular la temperatura de manera automática en respuesta a los cambios que se fueran presentando durante la tostió

      Tal vez no sea el momento (quizás habría que ponerlo en una cita al pie de página, indicando que se habla de ello en otra sección), pero valdría la pena revisar las relaciones de continuidad que se crean entre esas intervenciones exógenas a la comunidad y la posibilidad de seguir conectados a dicha comunidad. Cómo se plantea esta posibilidad con las intervenciones de D-Lab?

    46. Seis meses después logran el punto de equilibrio al sacar baches de 7 libras en 25 minutos

      Me gusta este nivel de detalle técnico. Creo que muestra el profundo involucramiento con la comunidad.

    1. Taller de licenciamiento

      Este es sólo un subrayado para poder compartir en enlace con el resto del grupo.

    1. Does this mean genes play a role in our political views, say whether we’re a leaver or a remainer?There have definitely been studies that have looked at different brain profiles associated with ideology. People who are very conservative seem to have a much larger volume and a much more sensitive amygdala – the area of the brain that is involved in perceptions of fear. People who are more liberal seem to have a greater weighting on the region of the brain that is engaged in future planning and more collaborative partnerships. They don’t seem sensitive to immediate threats; instead, they are looking to the future. What we see in propaganda through the centuries is that if you heighten someone’s fear response using environmental manipulation, you are more likely to make them vote in a rightwing way.
  6. Mar 2019
    1. Sin embargo, muchos autores basan su práctica en herramientas y formatos propietarios que a veces no cubren ni siquiera los requerimientos básicos de la escritura académica. Habrás experimentado cierta frustación por la fragilidad de las notas a pie de página, las bibliografías, figuras y borradores de libros escritos en Microsoft Word o Google Docs. Sin embargo, la mayoría de las revistas aún insisten en recibir textos en formato .docx.

      Recuerdo que esto me pasó con una revista estudiantil que hice cuando salí del colegio, hecha en la versión 6.0 de Publisher, que nunca pude volver a leer de vuelta.

  7. Feb 2019
    1. s. Incluso con es-ta metáfora de interacción, los usuarios podrían construir complejasaplicaciones web hechas sobre IPython, usando subárboles internospara las partes internas de las aplicaciones y las partes externas paraaquello con lo que el usuario web puede interactuar, de una mane-ra similar a ocultar las partes internas de la escritura al lector de mitesis (pero, por ahora, esto va más allá de lo que este escrito quiereproponer)

      Una idea similar de combinar documentos interactivos y aplicaciones web es propuesta por la gente de Eve.

    1. At the moment we are experimenting alot with documentation - documentation is not just a 'how to' but it plays many roles, as text books, as proxy marketing material for software, as a process for developing communities of expertise, as self help guides, as a ladder to the next level of expertise in a specific subject, as sales material for developers, as support material for developers, as support material for workshops... there are a lot of corners documentation feeds into and we are trying out many of them.
    2. These models are emerging, which is why its exciting to be involved in the ground floor of this sector, however some models clearly make sense already and thats largely because they closely follow the models free software itself has shaped. If you want status, then you can make a name for yourself by leading a team to write the docs ala free software itself, if you want money then build the reputation for the documentation team and contract out your knowledge (eg. extend the docs on contract ala free software).

      Creo que hay que conectarlo con modelos de microfinanciación y tiendas independientes tipo Itch.io y que el experimento debería ser progresivo pero dejar un mapa posible de su propio futuro. Algo así intentaremos en la edición 13a del Data Week.

    3. So if you are figuring on hitting the jackpot and make a name for yourself through the traditional channels, and you are dampening efforts by others to write docs for the same project, do a quick ideological and reality check first. Then contribute to, and encourage as many people as possible to contribute to, free documentation about your project.
    4. There are very good reasons why members of the development community should not do the documentation. Developers, for example, often see how the software 'should' work not how it actually does work.

      Al menos, no deberían hacerla en solitario, como pasa con Grafoscopio. Por ejemplo, la versión 1.4x. del Manual está desactualizada con respecto a la funcionalidad del software, como suele ocurrir y debería haber una manera ágil de hacer que los cambios del software se reflejen en la documentación.Esto podría hacerse conectando las libretas interactivas de Grafoscopio en las que el manual fue escrito, con pads alojados en Docutopia, de modo que cuando se cambie la funcionalidad también se cambie la manera en que el Manual describe cómo esto ocurre.

    1. “But wait—you could still re­lease your book in EPUB [or some other open e-book for­mat].” If you can show me an e-book for­mat that gives me the same con­trol over ty­pog­ra­phy and lay­out that I can get in a web browser, I’ll con­sider it. As far as I know, it doesn’t ex­ist. (If I’m wrong, please con­tact me.)Thus my op­tion here is to use EPUB to make a ty­po­graph­i­cally ugly book about ty­pog­ra­phy. Do I want to make that? No. Do you really want to read it? I doubt it. A key point in why does ty­pog­ra­phy mat­ter is that ty­pog­ra­phy in­flu­ences reader at­ten­tion. If you like this book, in part it’s be­cause the ty­pog­ra­phy is help­ing you en­joy it. If I re­move the ty­pog­ra­phy, I can al­ready fore­see the results.
  8. Jan 2019
    1. (-) lua_metadata Lua metadata. An HTML comment beginning <!--@ and containing lua variable declarations is treated as metadata. Note that strings are read literally unless they are explicitly marked as markdown using the markdown (or m) function. Lua metadata can occur anywhere in a document. Example: <!--@ title = m"My title with *italics*" abstract = m[[ This is my abstract. * point one * point two ]] author = { "Me", "You" } -->
    1. You may not access or use the Site in any manner that could damage or overburden any MIT server, or any network connected to any MIT server. You may not use the Site in any manner that would interfere with any other party’s use of the Site.

      Vamos a realizar pequeños scrapping, que no sobrecargarán el servidor, así que estamos cumpliendo con esta parte y de hecho, después de que trabajemos, permitiran repartir la carga del servidor, pues una copia estará en nuestros servidores.

    2. Except where otherwise noted, Site Content is licensed under the Creative Commons Attribution (CC-BY) 4.0 License and may be used under the terms of that license or any later version of a Creative Commons Attribution License

      Es la licencia más liberal de toda la familia Creative Commons.

    3. PubPub reserves the right to change the terms of the Terms of Service ("TOS") or to modify its features at any time.

      Pero mientras tanto podemos usar los términos presentes. Valdría la pena hacer una copia de esta versión.

    1. ‘Stand-alone object’, ‘Periodical’ and ‘Platform’.

      Other 3 interesting categories that have similarities with our own: stand alone objects would be similar to books like the Open Sourced Data Journalism Handbook, Periodical would be something like the memories of our recurrent Data Weeks (which complement the approach of magazines and journals), and Platforms will be aligned with pocket infrastructures like Grafoscopio, which, in the future, could also include our pocket press project (having a tool that runs in your pocket and allows to have your own press/editorial/shop).

    2. Three promising ways in which digital technology can optimize processes in publishing have already been identified: modular processes, computerization, and hybrid formats.

      This three paths are pretty similar to the ones that we have explored with our "pocket infrastructures" as showcased in the Open Sourced Data Journalism Handbook.

  9. Nov 2018
    1. unions were important and still can be if you think that everybody’s already in the union of the dispossessed. A Householders Union is a way of saying that everybody could be in the same union, and there’s enormous power there. You become a refusenik, and if everybody were to do it at once, it becomes politics rather than personal default. This is, to me, a workable plan. Everybody would be really happy not to pay their bills one month and see what happened

      Me recuerda la idea de la "clase hacker" de McKency Wark. A la clase de los desposeídos los junta lo que no tienen.

    2. This is what I’m saying to the tech community, the coders [who think] it’s all just code. It’s not all just code, because laws and codes aren’t the same. They have formal similarities, but it’s a question of power. What kinds of guns are behind them? How much do people live by them? How visible are they?

      La pregunta por la visibilidad es una pregunta clave: pueden el código, la ley así como otros sistemas y suw interdependencias hacerse visibles y cómo? ¿ Cuál es el proceso de bootstrapping que iniciaría dichas visibilidades?

    3. systems tend to formally mirror the organisational structures that produce them. For example, the systems created by IBM will mirror the organisational structure of IBM, or, in the sphere of Marxist philosophy, Neil Larsen would say the form of thought is the form of the social
    4. a lot of them are co-ops, worker owned co-ops similar to the Yugoslavian industries, or the Mondragon cooperatives, or various successful city states, like Bologna. But we still lack global solutions, and this is one of the many complaints I have about the field of economics per se: it’s not speculative. It doesn’t try to imagine what would be better; it’s just an analysis of a legal system. The spectacular lack of imagination in economics is painful because we need it.

      Tal vez necesitamos una especie de pensamiento en diseño para la economía. Por ejemplo, los movimientos de FLOSS nos han un Mostrado cómo los usos de infraestructuras holópticas facilitan (pero no garantizan) la participación y la distribución del poder, así como la distribución y escalabilidad. Ellas, aplicados al diseño, no tienen por qué derivar sólamente en infraestructuras anarco-capitalistas como el bitcoin. ¿Podrían haber otros diseños que alentaran el cooperativismo en escalas más globales?

    5. our culture develops and enacts change without much regard for underlying values.

      this reminds me of free software and its idea of changing culture by embedding new values into digital infrastructure via software licenses (mainly the GPL) to enable and in some way enforce collaboration and openness. But this value focussed approach was depolitized later by the open source movement, mainly because of the disarticulation of the free software movement from alternative socioeconomic models and discourses.

    1. It would be hard to deny that the American consumer, at every level, has become the envy of the free world. Yet the productivity boost and the elevation of the consumer to modern-day nobility have created a dystopia in which we’ve traded well- paying jobs and economic security for powerful phones and coconut water delivered in under an hour.

      Again, too much credit for the (North)American consumer. They where not any envy in Latin America. We knew that their way of life was fucking the planet and not some kind of aspiration goal for the rest of the world (if everybody consumes like the average northamerican consumer, we would need five planet earths). Is easy to see the world under the white male colonist optic thinking that their way of life is somekind of universal desire, when they can only live like that because of the externalization cost of such way of life to the so called "developing countries". Recent close doors Free Trade Agreements are the new way of colonialism, but this time capitalist self-interest is not able to externalize all to the "third world" and is destroying its own north american middle class. This author is, as usual, too much anglo-centric to even consider the problems of a model, that for sure, has benefit him.

      I think that this critical view is welcomed, but unfortunately lacks (as usual) of a wider non-angloeurocentric view of the capitalism model.

      How we, as single authors can be entangled in more inclusive points of view? This is an open question I struggle, when I write.

    2. unfettered capitalism gave us climate change, the mortgage crisis, and U. S. health care.

      Recovering the critic spirit, again... There is hope.

    3. And we have consciously shifted the mission of the U. S. from producing millions of millionaires to producing one trillionaire.

      Is this the US mission? I thought that was related with civic liberties and even the (hedonistic) pursuit of happiness.

    4. It’s painfully clear that the invisible hand, for the past three decades, has been screwing the middle class. For the first time since the Great Depression, a thirty-year-old is less well-off than his or her parents at thirty.

      Finally some (deserved) discredit to the invisible hand and the underlying assumptions behind capitalism.

    5. The American middle class financed, fought, and won good wars; took care of the aged; funded a cure for polio; put men on the moon; and showed the rest of the world that self-interest, and the consumption and innovation it inspired, could be an engine for social and economic transformation.

      Esos son demasiados logros inmerecidos para la clase media norteamericana, en particular la idea de que auto-interes y el consumo como motores de la transformación socioeconómica. Cuando se externalizan los costos de dichas formas de vida al resto del planeta, es fácil pensar de manera tan obtusa y simplista.

    6. If you don’t believe in the addictive aspects of these platforms, ask yourself why American teenagers are spending an average of five hours a day glued to their Internet- connected screens. The variable rewards of social media keep us checking our notifications as though they were slot machines, and research has shown that children and teens are particularly sensitive to the dopamine cravings these platforms foster. It’s no accident that many tech companies’ execs are on the record saying they don’t give their kids access to these devices.

      Lástima que no ofrezca un enlace a esas investigaciones (la revista Aeon traía un artículo al respecto).

    7. Getting warmer. Having your firm weaponized by foreign adversaries to undermine our democratic election process is bad . . . really bad. During the 2016 election, Russian troll pages on Facebook paid to promote approximately three thousand political ads. Fabricated content reached 126 million users. It doesn’t stop there—the GRU, the Russian military-intelligence agency, has lately taken a more bipartisan approach to sowing chaos. Even after the election, the GRU has used Facebook, Google, and Twitter to foment racially motivated violence. The platforms invested little or no money or effort to prevent it. The GRU purchased Facebook ads in rubles: literally and figuratively a red flag.
    8. But presented with the choice between the betterment of society or a Tesla, most would opt for the Tesla—and the Tesla dealerships in Palo Alto are doing well, really well. Does this make them evil? Of course not. It simply makes them employees at a for-profit firm operating in a capitalist society.

      Quizás es el hecho de que trabajan por lucro en una sociedad capitalista (pero no en cualquiera, sino el "imperio estadounidense") lo que los hace partícipes de una maldad estructural y enceguecedora: el hecho de tener que acumular sin medida como sociedad y al margen del beneficio y sobrevivencia de otras, permea en la manera en que estos trabajadores viven su vida, acumulando, al margen de lo que pasa a su alrededor y a los otros.

    1. https://youtu.be/vKHP0PrLUNY?list=PL055Epbe6d5aP6Ru42r7hk68GTSaclYgi&t=263

      En cierto punto el humanware (talleres, documentación) se hace más valioso que el software. No sólo pasa con proyectos que alcanzan una masa crítica en el Norte Global, sino con aquellos que quieren alcanzarla e incorporan el Humanware tempranamente, como Grafoscopio

    1. Minui majestatem mentis humanae, si in experimentis et rebus particularibus, etc. (“La dignidad de la mente humana es reducida por el frecuente y largo trato entre experimentos y particulares”; Bacon, Novum Organum). Este prejuicio ha tendido a llenar las ciudades con espectadores inútiles y con hombres orgullosos comprometidos a una especulación holgazana, y el campo con tiranos baladíes que son ignorantes, perezosos y desdeñosos.
  10. Sep 2018
    1. Whenimporting bibliography data from a BibTex file

      Some early explorations of BibTeX integration where done in Grafoscopio using Zotero API and Citezen.

    2. At the same time, we would like to allow users to accesstheir emails as persistent objects the way they can access,for example, local ToDo item objects

      Would be interesting to see how OrgMode or Emacs do email integration. In particular, I would be interested in Thunderbird talking with Pharo/Squeak for email. So the idea is not much changing or reimplementing the email client, but making it aware or available in some way in Squeak environments. Multiple apps and desktop environment means also pretty specialized apps (like Thunderbird) to deal with day to day tasks and would be interesting to know how Smalltalk integrates with such specialized apps.

    3. Due to today’s diverse application domains it would bebeneficial to allow for a variety of languages and paradigmsto be used in such an environment. However, to retain the ad-vantages regarding adaptability and integration of tools, allthese languages would need to integrate with the Smalltalkobject model. This means that these languages need to beadapted to use objects as their central data structure. Whileseveral languages have been embedded into Smalltalk [10],the question remains whether these embedded languagescould be adapted to use objects as a data structure withoutalso adopting message dispatch as a control-flow mechanism

      In the Panama Papers as reproducible research prototype the SQL language was integrated by using UDBC. The SQL queries where kept inside particular methods. This pragmatic approach is not a direct answer to the questions proposed here, but shows the possibilities of exploration of alternative integrations.

    4. End-Users

      Because Grafoscopio was used in critical digital literacy workshops, dealing with data activism and journalism, the intended users are people who don't know how to program necessarily, but are not afraid of learning to code to express their concerns (as activists, journalists and citizens in general) and if fact are wiling to do so.

      Tool adaptation was "natural" of the workshops, because the idea was to extend the tool so it can deal with authentic problems at hand (as reported extensively in the PhD thesis) and digital citizenship curriculum was build in the events as a memory of how we deal with the problems. But critical digital literacy is a long process, so coding as a non-programmers knowledge in service of wider populations able to express in code, data and visualizations citizen concerns is a long time process.

      Visibility, scalability and sustainablitiy of such critical digital literacy endeavors where communities and digital tools change each other mutually is still an open problem, even more considering their location in the Global South (despite addressing contextualized global problems).

    5. Data Loss and Corruption

      In Grafoscopio's case. data loss and corruption was minimal, once the STON serialization of the notebooks was done. There are still some glitches and usability improvements, while closing usaved notebook windows, importing huge data into the notebook nodes and some playgrounds execution, but in our use cases, they don't present frequently (but anyway, they need to be addressed).

    6. we added a simple full-text search to thesoup

      Notebooks in Grafoscopio don't have integrated search yet and use only in image tools on a per node base (as reported in this issue in the repository)

    7. Through thesoup, new and unanticipated tools can accessdomain objects. These tools might need to be notified of statechanges which do not yet trigger an observer notification.As thesoupcan contain objects from arbitrary classes, tooldevelopers can not manually adapt these domain classes totrigger notifications.

      The soup is a generic storage mechanism, while in Grafoscopio, being focused only on interactive documents writing, the GrafoscopioNode is specific storage mechanism, that can persist outside the image by being serialized to the file system (via STON).

    8. The paper was written as aTextobject. We used Markdown to describethe structure in an editor supporting basic Markdown syntax highlightingand wrote the contents to a file. A shell script then converted the markdownfile with PanDoc to Latex and started a Latex build process. The executionof the shell script could be triggered from the image but the correspondingmodule was not working at the time of writing. The editing of the finalLatex file was also done in the image through a file text editor.

      This is pretty similar to the workflow we use in Grafoscopio to create documents like its User Manual and the open sourced Data Journalism Handbook, but without the Markdown syntax highlighter (would be nice to see if it works on Pharo) or using LaTeX to fine tune the output (that was done directly using Pandoc commands inside the Grafoscopio notebook with %metadata nodes).

    9. Exploratory programming is a technique useful in scenariosin which the requirements are not completely understood yet

      or likely to change often during use of software [11,16]. Dueto the simultaneous use and development of software theproblem space is explored, and through experimenting withimplementation alternatives, the design space is explored

      This adapts also to the epistemology of design, dealing with fuzzy problems through iteration and prototyping (as said by Saikaly and Leinonen).

    10. primary environment for carrying out everyday tasksover a period of eight months

      Because the difference in focus, Grafoscopio was used for almost 3 years, but not in day to day tasks and instead in intensive data activism workshops called Data Weeks. Such experience of communities learning, extending and adapting this tools, was the theme of my PhD thesis.

    11. orwriting this paper.

      This is the part where Grafoscopio is focusing right now in the form of reproducible reserch and publishing and literate computing, as shown in the JOSS paper.

  11. Aug 2018
    1. mapping the field

      La idea de cartografiar me recuerda la idea de la cartografía como técnica de guerra y dominio del territorio. Sin embargo tenemos mapas que no son para lo primero, aunque sí ayudan a lo segundo en el sentido de que quien tiene ese mapa también es más autónomo dentro del territorio. La relación entre dominio y autonomía es a la que habría que aproximarse críticamente.

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    Annotators

    1. it conflicts with other license attributes, which limits the possibility of remixing and reusing content, and can discourage future creators from using your work.

      This conflict arises only in they want to enclose the work again. For educational resources that claim to be open and want to foster such openness the supposed conflict should be explained better or dismissed as a non-conflict.

    1. Access to Editing Tools: Is the open content published in a format that can only be revised or remixed using tools that are extremely expensive (e.g., 3DS MAX)? Is the open content published in an exotic format that can only be revised or remixed using tools that run on an obscure or discontinued platform (e.g., OS/2)? Is the open content published in a format that can be revised or remixed using tools that are freely available and run on all major platforms (e.g., OpenOffice)? Level of Expertise Required: Is the open content published in a format that requires a significant amount technical expertise to revise or remix (e.g., Blender)? Is the open content published in a format that requires a minimum level of technical expertise to revise or remix (e.g., Word)? Meaningfully Editable: Is the open content published in a manner that makes its content essentially impossible to revise or remix (e.g., a scanned image of a handwritten document)? Is the open content published in a manner making its content easy to revise or remix (e.g., a text file)? Self-Sourced: It the format preferred for consuming the open content the same format preferred for revising or remixing the open content (e.g., HTML)? Is the format preferred for consuming the open content different from the format preferred for revising or remixing the open content (e.g. Flash FLA vs SWF)?

      Interesantes estos 5 elementos de la definición, que son contextuales. Por ejemplo, los lenguajes de etiquetas ligeros son más fáciles de manejar para muchas personas, incluso por personas que no lo han visto antes, pero muy desconocidos.

      Sobre el punto 1 también colocaría si es necesario estar permanentemente en línea para editar este contenido (ejemplo GoogleDocs).

      Sobre el punto 4, es desafortunado lo popular del formato HTML comparado con lo difícil de editar manualmente y la verborrea de su etiquetas. Hay formatos ligeros que facilitan la edición y revisión de contenido, así no sean los mismos empleados para la publicación (por el monopolio de subformatos como HTML). El énfasis debería ser más sobre la trazabilidad del formato fuente y el formato de consumo. (ejemplo, la Wikipedia).

    1. Of course, what is felt as a disruption changes depending on the social and political position occupied by a given person. Infrastructure does not work equally well for each of us. Think of Robert Moses and his transformation of New York City through his network of expressways.

      La frase es contundente: Las infraestructuras operan distinto para personas diferentes. Incluso temas como las metáforas visuales empleadas en los sistemas informáticos pueden hacer que unas personas se sientan incluidas y otras excluidas. Sistemas en los cuales capas del sistema se presentan en paralelo, ayudan a deconstruir la infraestructura y atravesar sus capas.

      Sobre el comentario de Moses, la mayoría concuerda con esta afirmación, aunque recuerdo haber leído un comentario (o estudio) que intentaba desmentirlo.

  12. May 2018
    1. One could argue that perhaps what we see in this history is not the creation ofobjects as an ontological element but rather the development of a language to such alevel of complexity that it is finally able to describe objects that already exist in theworld outside of language. Against this objection, it must be noted that what we witnessin this history, what drives it forward, is the difficulty of relating language to world,whether it is a simulated world or a new world of computer graphics. Moreover, theexamples presented here and in the textbooks and manuals for object-oriented pro-gramming demonstrate the often-difficult art of defining the objects that will constitutea given system
    2. h. Furthermore, there is noteven a correct way to define what an object is; different ontologies emerge from thelogic and metaphors of different languages. The whole task of designing a programinvolves determining how best to delimit the set of objects and their interfaces that willconstitute the program. Thus, both the creators of programming languages and pro-grammers themselves must do ontological work, in so much as a given program mustbe broken into its ontological componen

      En particular esto me ha pasado a mí mismo como programador de Smalltalk. Antes diseñaba ontologías ampliamente anidadas, mientras que ahora intento aplanarlas y considerar sólo los objetos básicos en las mismas, mientras que las ontologías surgen de otras maneras y pueden ser diversas. Los directorios en los repositorios de código muestran dichas ontologías primeras y los cambios sucesivos que ocurrieron en mis maneras de organizar el mundo, una vez aprendí Pharo/Smalltalk

    3. None of these objects, e.g., bits, functions, classes, and even the object thatSmalltalk invented, exist as objects outside of language. This is not to say that they areonly linguistic or that they do not really exist. The digital real exists and exerts itselfwithin its ossification into object form, but in the real, there are no objects, merely avast field of electric difference. Likewise, it is not to say that everything is language orthat everything is material. A discourse that does not affect the electronic system withinthe machine can never flip a bit. Conversely, for electric difference to mean anything, itmust be delimited as an object, process, or other data type within language. Program-ming is a process and system of representing and simultaneously hiding the real inlanguage.

      Esta muy potente idea tendría que ver con el interpretacionimo en la relación entre lenguaje y realidad.

    4. er. Kay ultimately attempted toclose his own ontological circle and find object-computers recursively defining eachother and infinitively deferring any concrete representation. It is striking how much thisvision anticipated the current world of networked computers with large cloud-basedtasks spread across multiple individual machin

      Ideas de Maturana y Varela respecto a la clausura operacional dialogarían fuertemente con este enfoque de la computación.

    5. Smalltalk also advanced this metaphor of computation as objects along anotherrelated track that turned computation into a self-referential system of interactingcomputers. Kay (1996) describes this understanding of objects in relation to computers.Smalltalk is a recursion on the notion of computer itself. Instead of dividingBcomputer stuff^into things each less strong than the whole—like data structures,procedures, and functions which are the usual paraphernalia of programminglanguages—each Smalltalk object is a recursion on the entire possibilities of thecomputer. Thus its semantics are a bit like having thousands and thousands ofcomputer all hooked together by a very fast network. Questions of concreterepresentation can thus be postponed almost indefinit
    6. ¿Qué tal si el Grafoscopio contuviera "figuras dinámicas", que son momentos congelados de partes del sistema, embebidos dentro del documento. Así, una captura de pantalla del system browser, se podría ver dentro de un documento, pero también lanzar dentro del sistema.

    7. Thus, the digital object ossifies out of two histories, one virtual and another visual.Within computation, the object arises out of a desire to create a model of the worldwithin the computer but at the same time out of an attempt to create a whole new visualworld native to the compute
    8. ay. Sketchpad wasnot simply a graphic drawing tool; it was designed to aid in drafting work andattempted to add features to this work by going beyond what was possible by h
    9. With this shift, time drops out as a fundamental ontologicalcomponent and the object is left to manage its own internal affairs. We can see in thishow much the work of creating programming languages is a process of describing theworld and crafting a language that can allow the programmer to describe a world ofcomputation. It is a developmental process, wherein certain ideas and metaphors forcomputation have succeeded and others have fallen asi

      En el caso de Grafoscopio, también hay un componente ontológico referido a describir lo escritural y las narrativas de datos con la metáfora de "el documento es un árbol". No queremos describir todo el proceso de la computación, sino la computación necesaria para escribir textos, que incluyan gráficas, visualizaciones y datos y buscamos la metáfora para ello.

    10. cts. There isan important difference, except in trivial cases, between:the inside view of an object,understood in terms of local variables, possibly initialising operations establishingan invariant, and implemented proceduresoperating on the variables maintainingthe invariant, andthe outside view,as presented by the remotely accessible proce-dures, including some generatingmechanism, dealing with moreBabstract^entities
    11. Math and computation are obviously related, but thequestion that simultaneously unites the two and inscribes their difference is whether mathexplains a fundamentally computational world or the other way arou
    12. Math and computation are obviously related, but thequestion that simultaneously unites the two and inscribes their difference is whether mathexplains a fundamentally computational world or the other way arou
    13. While Simula was not unique in developing in this direction, we can observe in thismovement a moment in a larger divergence between math and programming. Despite theinitial design plans, they quickly moved away from thinking of the language in terms ofmathematic

      [...]

      Within computation, there are those such asNygaard and Dahl, who see programming breaking with mathematics, while there are thosewho stress the mathematical nature of computation.

      Interesante como esto atañe a carreras como Informática-Matemática, desafortunadamente extinta por la miopía de un exdirector del Departamento de Matemáticas en la Universidad Javeriana.

    14. These developments were not only a change in metaphors but also produced changes inthe underlying code of the compiler

      Esto también pasó con Grafoscopio. Los procesos escriturales cambiaron el código subyacente que soportaba la escritura misma de textos.

    15. Ultimately, while the compilability of a program and its set of rules for translationinto binary code constrain the possibilities of computer programs and language, the useof programs to communicate between humans and the metaphors and abstractionspermitted by object-oriented languages produce languages that approximate the com-plexity and creativity ofBreal languages.^
    16. IusethetermBreal^to describe the material aspects of computation following Kittler’s Lacanian-influencedmedia-historic materialism (Kittler1999).

      Esto puede enunciarse dentro de los límites de la tesis. El diálogo de materiadades queda limitado por los confines de tiempo para desarrollar la tesis con mayor detenimiento.

    17. ms. Thus, the point isnot to suggest that the object is somehow an inevitable and necessary outcome ofthis process of linguistic abstraction. Rather, this history demonstrates how thecomputational object, as one possible outcome for a process of abstraction, offersa number of critical insights into the relationship between objects, language, andthe real

      Se puede pensar en la deconstrucción futura de los elementos ya presentados para (de)construir sistemas de computo, específicamente el sistema total y monolenguaje de Pharo/Smalltalk, particularmente a la luz de la interacción con sistemas externos, como Pandoc, Fossil, usando lenguajes como Javascript y/o Lua, desde ejemplos que surgieron en los ejercicios y proyectos de edición y publicación digital. Así, el sistema que tenemos, con Grafoscopio, si bien es relativamente auto-contenido y presenta una única manera de pensar respecto a los sistemas de computo (que es el de la programación Orientada a Objetos), también hace puentes, desde las necesidades reales, con otros sistemas de computo y paradigmas informáticos.

    1. Es pertinente la pregunta por la relación entre la métrica y el comportamiento, para determinar como la relación entre ellas favorece (o no) procesos educativos de enseñanza-aprendizaje.

    2. En total, se analizaron los datos de 18.662 estudiantes de pregrado en el período 1530 y de 18.989 en el período 1610.

      ¿Estos datos podrían estar disponibles como datos anonimizados, para hacer otro tipo de inferencias estadísticas o hallazgos?

  13. Apr 2018
    1. Navegar un repositorio: Existen determinados lugares para visitar con los cuales uno se puede hacer una idea de un repositorio de Fossil, sus contenidos y actividad. A continuación los listamos esos lugares, mostrando algunos ejemplos de los mismos en distintos repositorios. Portada: Para Grafoscopio: http://mutabit.com/repos.fossil/grafoscopio/ Para el Data Week: http://mutabit.com/repos.fossil/dataweek (es la misma que está acortada en http://is.gd/oddbog ) La línea de tiempo: Data Week: Por omisión: http://mutabit.com/repos.fossil/dataweek/timeline Los últimos 500 "commits": http://mutabit.com/repos.fossil/dataweek/timeline?n=500&y=all&t=&ms=exact Los contenidos (archivos o carpetas): Para el Data Week: http://mutabit.com/repos.fossil/dataweek/dir Los "tickets" (solicitudes, peticiones, asuntos): De Grafoscopio: http://mutabit.com/repos.fossil/grafoscopio/rptview?rn=1
  14. Mar 2018
    1. Para mejorar la trazabilidad no sólo de las afirmaciones de los políticos, sino de los procesos que contribuyen a las labores de verificación, valdría la pena no sólo mencionar "hackatón" de verificación, sino las fuentes y productor originales creados por el grupo y dónde están hospedados, pues se dispuso de una infraestructura abierta para ello, que va más allá de la hackathon misma y prexistía antes de iniciar.

      Para mayor información sobre la misma se puede consultar en:

      http://holonica.net/doku.php/factocol:6

    1. Felicitaciones a los hermanos Ramírez-Ordoñez por este logro!

      Me gusta mucho la idea de un libro que sea un compilado de los escritos en un blog. La he encontrado recurrentemente en los escritos de Antonio LaFuente, Jaime Alejandro Rodríguez y la propuesta de publicación agil de LeanPub, que desarrolla su idea a partir de los pulp fiction periódicos escritos desde hace un par de siglos. Como se ven el el vídeo donde explican en detalle la idea.

      Esta premisa del libro como proceso y no como producto, asociado a procesos editoriales y de publicación ágil, me parece muy potente y me gustaría desarrollarla en profundidad usando Grafoscopio.

      Extraño el código fuente de la publicación. Creo que es un valor que el dominio público y los creative commons han invisibilizado. Lo importante es publicar y "liberar" así la libertad de editar no se pueda ejercer en la práctica o con mucha dificultad, pues no se cuenta con el código fuente, como experimentamos en los procesos editoriales del Manual de Periodismo de Datos (y eso que allí teníamos la ventaja de contar con el HTML y poderlo transformar con Pandoc a formatos de edición más amigables).

      Si bien pienso que las licencias como las de Dominio Público son altamente permisivas y chéveres en un sentido, no lo son en otro: no decir nada sobre el código fuente. Yo mismo me encuentro progresivamente insatisfecho con esa licencia y he optado por la Academic Free License y la Peer Production License y tengo ganas de explorar alguna combinación orientada hacia las PyMES, además de las que ya hay sobre el cooperativismo. En últimas una licencia es un acuerdo sobre lo que nos preocupa e importa y es lamentable que no importe el acceso y la modificación del código fuente, por las implicaciones prácticas de ello.

      Disfruté mucho el cuento final y descargaré el libro en EPUB para leerlo en el móvil durante los viajes y en los atascos de tráfico. Que bueno contar con un texto que da cuenta de esto 10 años y que puede ser tan ubicuo.

      Gracias y felicitaciones de nuevo.

  15. Feb 2018
    1. En una parte se habla del acceso al código fuente del texto Free Culture, para transformalo de formato y cómo este fue negado. Al parecer, la fuerza de las solicitudes o el trabajo entre pares, finalmente contribuyó a hacer dicha liberación posible y las prácticas de remezcla asociadas, incluyendo traducciones literales. Muy pertinente para el proyecto AbiSur y nuestras remezclas+traducciones venideras.

    1. no solamente generan una crisis en la región, sino que alteran los indicadores de pobreza y echan atrás los indicadores sociales de empleo, nutrición e inseguridad ciudadana, desvirtuando los logros que ha tenido Colombia en los últimos año

      En materia de seguridad, según el ministro de Defensa, Luis Carlos Villegas, “si bien durante el tiempo de cierre total de la frontera la tasa de delitos por parte de ciudadanos venezolanos era baja, una vez se dio la apertura fronteriza, se incrementó. En el 2016 fueron capturados (en Cúcuta) en actividades delictivas 316 ciudadanos venezolanos, con un incremento del 40 por ciento respecto del 2015 (226)”. En este apartado, podría decirse que la migración venezolana sí ha incidido de manera directa en un aumento de ciertos delitos de impacto en la región (porte de armas, porte de estupefacientes, hurto, homicidio).

      Para los siguientes años, el índice de pobreza, contrario a lo afirmado por Barreras, ha disminuido. Si bien en el 2010 era de 30,2%, en el 2015 fue de 20,2 y en el 2016 de 17,8. En materia de desempleo, los índices sí aumentaron entre 2015 (8,6%), 2016 (9,2%) y 2017 (9,4%). No obstante, atribuir este incremento a la llegada masiva de venezolanos al país, es algo que, por el momento, no se puede probar.

    2. Más de 500 mil migrantes [venezolanos] en cifras oficiales - que pueden ser muchos más-

      Según cifras entregadas por Migración Colombia en el informe titulado 'Radiografía Migratoria Colombia - Venezuela', con corte a 31 de diciembre de 2017, el número de migrantes venezolanos en el país asciende a 1.300.000. De entrada, el senador Roy Barreras presenta un desconocimiento sobre el total de migrantes venezolanos en el país, aunque en su afirmación aclara que pueden ser mucho más.

    3. 700 mil personas son ni más ni menos que el 10% de todos los pobres que había en Colombia en el 2010

      El senador Barreras eleva su cifra inicial a 700.000 venezolanos (que sigue presentando una diferencia de 600.000 personas) y afirma que este número equivale 'ni más ni menos', que al 10 por ciento de todos los pobres que había en Colombia en el 2010. Sin embargo, teniendo en cuenta que en el 2010 la población en el país ascendía a 45.509.584 (según el ' Reloj del Dane') y que para este año, el índice de pobreza, según la misma fuente, ascendió a 13.834.913 (30,2%), el 10% de dicho total equivaldría a 1.383.491.

    1. Para terminar podría decirse que el libro Las leyes de la interfaz es también una interfaz que conecta autores, textos, teorías y experiencias. Ahora corresponde a los lectores participar en esta red conversacional de intercambios. Buena lectura!   Nota: el libro llegará a las librerías de España el 14 de febrero y debería estar disponible en línea (ebook o impreso) en esa misma semana. Como es habitual, tardará unos meses en ser distribuido en América Latina.

      No deja de ser particularmente contradictorio que, a pesar de la conciencia del libro como interfaz y reconocimientos que éste libro hace específicamente tanto en la disciplina de los estudios de software como en el caracter político de las interfaces, se configure a sí mismo como una interfaz de escaso acceso, que llega tardía a Latinoamérica, perpetuando dinámicas de exclusión habituales en los libros y su distribución física y su difusión desigual en la cultura a través de dinámicas de acceso desigual.

      Será interesante leerlo. Habrá que ver cuándo llega a las bibliotecas públicas y a los escenarios digitales y con qué licencias y libertades de acceso y reconfiguración, mientras los mercados, editoriales y autores coinciden en los permisos necesarios para este libro empiece a operar realmente como interfaz política crítica en lugar de continuista.

    2. keywords

      Se podría usar "palabras claves", para evitar el extrangerismo innecesario.

    3. Utilizamos la tecnología y la hablamos pero, al mismo tiempo, la tecnología también nos usa y nos habla.
    4. “los artefactos evolucionan a partir de artefactos, y los libros a partir de libros”.

      Grafoscopio integra ideas de Leo, Jupyter/IPython y Smalltalk y evoluciona a partir de un entorno Pharo.

    1. However, this assumption of an essentially “outsider” researcher, though true in many cases, deserves a degree of scrutiny and problematizing. In some cases, researchers come from the communities that they research (even if they are now part of an academic or other similar institution), in some cases researchers are not formally affiliated to a larger institution and may be performing work for local benefit at a local level (on behalf of a community group, for instance) and in some instances a researcher may be “between cultures” (for example, being originally from a Global South nation but having lived in a Global North one for a long period of time).

      [...] It does, however, point to the way in which reflexivity and use of the embodied identity can be a tool for disrupting colonial and otherwise oppressive research forms. By interrogating one’s one variable social positioning, and thereby troubling the “objectivity” of the knowledge one generates as a result, the wider system of social inequality which the research exists in can be, to some extent, grappled with.

      Es el caso mío en HackBo.

    2. Recourse to a “post-colonial” critique which situates the colonizer/colonized dichotomy as the only, or the primarily important, determinative social conflict has the paradoxical effect of marginalizing other forms or interpretations of knowledge.
    3. decolonization of knowledge and research methodology point to critical areas of reflection for researchers, regardless of the context of their work.

      La investigación se hace desde HackBo, pero no en nombre de él.

      ¿Qué otras formas de narrativas, desarrolladas al interior de las comunidades, les permitirían narrarse a sí mismas? ¿Acaso el documental?

    1. En el mundo de los insectos esta transformación se produce como el resultado de una auto-digestión, un fundirse total (meltdown) de la oruga en la que sólo permanecen intactos unos pocos focos de tejido vivo, los discos imaginales. Es a partir de ellos que emergen piernas, alas, antenas, segmentos corporales y otras estructuras de la forma adulta como un ser transformado e integrado, la mariposa. Sólo podemos especular qué pueden significar las correspondencias culturales de esta metáfora (2

      Pienso en cómo otros lenguajes y tecnologías se encuentran en Grafoscpio: Pandoc, Lua, Smalltalk, lo escritural, lo hacker y en la deconstrucción y diálogo que favorece esta herramienta, que otras maneras no logocéntricas están por venir.

    2. Dentro de esta propuesta, bien llamada ‘investigación desde la acción colectiva’ (IAC), “las comunidades hacen parte de la producción del conocimiento como investigadoras y los investigadores e investigadoras hacen parte de las acciones colectivas [de transformación social]”

      [...] plantear la desjerarquización y deselitización del conocimiento, es decir, a la descolonización epistémica como elemento integral de estas visiones.

      La hackatón en ese sentido tendría que diversificarse, para admitir más saberes. Aún nos falta, pero estamos abriéndonos a saberes bibliotecarios, editoriales y periodísticos, desde las prácticas y convocatorias que realiza el Data Week. Los diplomados podrían extender esto.

    3. Se trataría de inventar prácticas de contra-diseño que puedan mantener un compromiso duradero con proyectos de vida politizados. ¿Podrá la educación del diseño cumplir esta misión? Los conocimientos académicos, fundados bajo el imperativo firme de la separación del mundo natural, parecieran ser completamente incompetentes para proveernos con los conocimientos en sintonía con la Tierra necesarios para que los humanos funcionemos acoplados con ella. Tampoco parecen ser capaces de acoger los conocimientos lugarizados y vernáculos de las culturas que se rehúsan a rendirse al mundo globalizado, manteniendo su sabiduría del habitar y de enraizar sus mundos.

      Esta frase me recuerda mis menciones a la anti-hackatón como forma de protección contra la gentrificación. En todo caso, la solución está del lado de no ser absorvido por la academía, para quedarse cómodamente enunciando desde su "torre de marfil" cómo está de mal el mundo, pero sin untarse de él, siguiendo esclavos de sus dinámicas de publicación indexada y los egos asociados.

    4. ¿no es la universidad una de las fuerzas más eficaces de ocupación ontológica de las vida y de los territorios de la gente, junto con el Estado, la economía, la Policía y los ejércitos? ¿Será capaz la academia de superar la cultura de la profesionalización del conocimiento experto tan desacreditada por Illich, de tal forma que pueda apoyar miradas conviviales? ¿Lograrán los diseñadores y aquellos dedicados a la recomunalización de la vida ‘escapar de la educación’ de tal forma que puedan diseñar “desde las culturas de base” (Prakash y Esteva 2008) para las cuales la educación convencional no puede sino devaluar sus conocimientos y vidas? Hay, sin duda, muchas respuestas a estas preguntas, desde renunciar a la universidad como espacio para la afirmación de la vida hasta luchar por su pluralización epistémica, especialmente frente a la incesante presión para que la universidad adopte cada vez más modelos corporativos al servicio del mundo globalizado.
    5. Debemos tener algo claro, sin embargo: el antropoceno no comienza con el capitalismo y la modernidad (así que hablar de ‘capitaloceno’ no es suficiente), viene de mucho antes. Aunque quizás no sea apropiado o necesario hablar de un ‘patriarcoceno’, si es importante reconocer que es en esta larga historia donde se empieza a romper sistemática y despiadadamente la relacionalidad de la vida, fuente de las actuales crisis
    6. Este es el escenario de la superación y trascendencia total del tejido orgánico de la vida ideado por los tecno-patriarcas del momento. Este escenario requiere la legitimación y recreación constante de la ontología de la separación. No tendría tanta fuerza en la imaginación popular si no fuera porque sus pivotes —el individuo, los mercados, el conocimiento experto— desfilaran cada noche durante horas y horas en CNN y otros canales parecidos como si realmente representaran los fundamentos de la vida humana.
    7. La ontología política es una forma de contar relatos de manera diferente, de tal forma que, tal vez, puedan abrirse espacios para la realización de las múltiples ontologías que componen el pluriverso.
    8. La ontología política está más cerca del pragmatismo duro que del deseo liberal por entender a todo el mundo; la pax moderna ya no se sostiene (si es que realmente lo hizo alguna vez) y la dominación sin hegemonía es una propuesta costosa cuando las diferencias ontológicas se vuelven políticamente activas (
    9. La pregunta sigue siendo, sin embargo, cómo hacer explícita la política onto-epistémica de la traducción que ocurre entren mundos bajo condiciones de conexión parcial que son, al mismo tiempo, relaciones asimétricas
    10. ’. Es esto quizás otra forma de pensar en lo que es el ‘diseño’ sin tener que invocar este concepto. Siguiendo esta idea, no hablaríamos de diseño sino de conversaciones para la coordinación del accionar y el emocionar (‘coordinaciones de coordinaciones conductuales’), y el espacio relacional generado por lo comunal sería el espacio por excelencia para ello, llamémoslo conversaciones para la acción (Winnograd y Flores), diseño, o simplemente conversaciones para el vivir y en el vivir comunal.
    11. ‘existir por fuera del diseño’ es una posibilidad ya históricamente inviable, al menos por el momento.

      El diálogo de materialidades también puede implicar un diálogo de mundos.

    12. Los llamados pueblos ‘tradicionales’ no tienen ningún problema en vivir con esta certeza. Para los kogui de la Sierra Nevada de Santa Marta cada acto de vivir es un acto de tejer —uno teje la vida en el pensamiento tanto como en la tierra y, desde luego, en la resistencia; de hecho, es en el telar donde se unen los elementos del mundo—. Los kogui viven con la convicción de que su tejido es esencial para el equilibrio del universo. En la tradición fanti-ashanti del Golfo de Benin el dios/diosa araña bisexual Anansi teje sin cesar la vida a partir de sus propios recursos materiales y cognitivos (Lozano 2015; Arocha 1999). En el continente americano sus hilos unen África y América y en el Pacífico colombiano se dice que Anansi ha creado la selva fractal y los serpenteantes estuarios con hilos que sacó de su vientre. Ella/él continúa vinculando cada recién nacido con el territorio a través de la práctica de la ombligada, que en el Pacífico llevan a cabo las parteras. Lozano (2015) piensa que Anansi es una metáfora de la supervivencia y la autosuficiencia; por esta razón, las parteras, además de ser practicantes de la re-existencia y lideresas espirituales, también son imaginaciones insurgentes. Así luchan estos mundos relacionales para perseverar como los mundos que son, incluso ante los ataques más feroces
    13. De hecho, en la medida en que podemos saberlo, la red es todo lo que hay, así que no puede haber nada fuera de ella que podría servirle como amarre (

      ¿Existen patrones en esa red?

    14. “la modernidad sabe cómo lidiar con aquellos que son anti-ciencia o anti-tecnología; no sabe qué hacer con aquellos que utilizan conceptos plurales de ciencia y tecnología”

      [...] subordinando la ciencia y la tecnología al buen vivir y al fortalecimiento del tejido convivial de la vida. Lo mismo sucede con la articulación con los mercados y la economía: estos deben estar subordinados al buen vivir de acuerdo con criterios de lugarización y no al revés. Argumentar que los activistas mantienen una opinión contraria es caer en una caricatura de sus conceptos y prácticas reales.

    15. Debajo de la línea de agua del ‘iceberg’ de lo social —como debajo de la línea de agua de la economía— hay muchas más prácticas sociales que no pueden ser descritas, ni siquiera analizadas, en términos de capitalismo y modernidad, como pretenden los análisis establecidos. Este proyecto teórico-político aún está por hacer.
    16. o: es más fácil imaginar el fin del mundo que el fin de la modernidad.

      Me recuerda la frase de Andrés sobre que es más fácil aceptar un mundo sin dios, que un mundo sin capitalismo.

    17. La deconstrucción del objeto libro, sus prácticas editoriales y formas de publicación, como forma de establecer semillas de diálogo.

    18. O, mejor, una metacultura que podría ser la plataforma para una multiplicidad de culturas [un pluriverso...] la cultura de una sociedad en la que los lugares y las comunidades no sean entidades aisladas sino nodos en una variedad de redes [...] ayudando a crear un planeta resiliente donde sería posible, para nosotros y para las generaciones futuras, vivir y, ojalá, vivir bien.

      ¿Metaherramientas para metaculturas?

    19. diseño para una fricción ontológica creativa
    20. Esta especie de ‘diseño anti-industrial’ —o, más bien, esta forma de provincializar el diseño industrial como una posibilidad entre muchas— propone diseños para la convivialidad.
    21. Aunque cada grupo o entramado socionatural tiene que abordar este proceso a partir de sus propios recursos y circunstancias históricas, ningún grupo en particular tiene toda la arquitectura onto-epistémica para lidiar con la hidra de la modernidad capitalista patriarcal. En muchos casos los diseñadores podrán apoyarse en, y ayudar a catalizar, las transiciones emergentes en sus propios espacios y lugares a través de prácticas de diseño situadas
    22. Pero no podemos vivir la autonomía sin un territorio. Y no puede haber territorio sin Madre Tierra. Y no hay Madre Tierra mientras esté esclavizada. Y mientras sea esclava ninguno de nosotros y nosotras vive para vivir, ni el árbol, ni el agua, ni el guatín, ni María Balvina, ni Pelegrino. Vivimos apenas para satisfacer la codicia de los amos del mundo. Y así no es la vuelta. 

      Interesante ver los hackerspaces como enclaves de lo territorial autónomo, interconectado con discursos ancestrales. Recuerdo una narrativa así en un encuentro de juventudes de Medellín, enunciado por un bibliotecario amigo.

    23. Tal vez, en última instancia, este esfuerzo fue mi intento imperfecto para hacer una declaración político-ontológica, aprovechando los espacios ultra diseñados de aquello que llamamos la academia, el libro y el proceso de pensamiento.

      Interesante ver cómo usa espacios hiperdiseñados para deconstruir el diseño.

    24. La creación de arte y nuevos medios de comunicación para las transiciones, incluyendo: el arte del performance (incluso el que se hace sobre no humanos, por ejemplo, sobre cómo ‘liberar’ los suelos agotados o destruidos por la caña y la ganadería y traerlos de vuelta a la vida); música y danza p
    25. Una serie de ‘Laboratorios Cali’ destinada a determinar el rango de respuestas a la pregunta ‘¿qué quiere que sea Cali?’, seguida por la construcción de escenarios en donde las diversas visiones se puedan exponer, junto con la transición potencial y los imaginarios de diseño especulativo desarrollados por el equipo de co-diseño —para que cada vez más gente juegue con la idea de Cali como un espacio verdaderamente acogedor para vivir y no como una máquina de insostenibilidad—.

      Algo similar se intentó con la plataforma Bogotá Abierta, localmente y en Medellín, pero dichas plataformas no son abiertas, paradógicamente, ni trazables.

    26. Por ejemplo, cómo diseñar espacios donde las organizaciones colaborativas puedan crear condiciones para dignificar las múltiples memorias existentes del pasado, reconocer la existencia de múltiples mundos superpuestos y, por lo tanto, dar resonancia a los numerosos futuros que pueblan, inevitablemente, el espacio discursivo y emocional de la amplia gama de habitantes de la bioregión.
    27. plataformas digitales para permitir una mayor participación en el proceso de co-diseño; constelaciones temáticas y laboratorios de diseño; exhibiciones interactivas itinerantes y laboratorios para alentar y facilitar la generación de nuevos imaginarios sobre y para la región en ciudades pequeñas y zonas rurales; compendios de casos reales (particularmente útiles para demostrar que ‘otras economías son posibles’);29 diversidad de metarrelatos, así sea en tensión los unos con los otros; la creación colectiva de escenarios
    28. ¿Cuáles son las principales manifestaciones ecológicas y sociales de la insostenibilidad y la desfuturización (e.g., los efectos sobre el agua; el empobrecimiento sistemático de los trabajadores negros; el agotamiento del suelo; el consumismo desenfrenado; las formas destructivas de extractivismo, incluyendo la extracción de oro, solo por mencionar algunas)?

      ¿Cómo se puede ver esto en Salento o Cajicá, frente a sus procesos de urbanización, ocupación y gentrificación aceleradas?, ¿Cómo resistir, descolocar, bifurcar dichas ocupaciones para dar cuenta de otras posibilidades?

    29. ay una gran necesidad de métodos que permitan el diseño colaborativo a lo largo de períodos más largos de lo habitual, que construyan a partir de los roles cambiantes de los diseñadores en esta temporalidad extendida (más allá de ser, digamos, iniciadores o facilitadores) y que tomen en serio la naturaleza distribuida de la agencia del diseño, incluyendo, hay que añadir, a los nohumanos. La articulación de prácticas de diseño-en-uso en el contexto de actividades colectivas de diseño de más larga duración es particularmente importante en este momento.

      En este sentido, Grafoscopio y otras infraestructuras comunitarias (ejp: los wikis) han permitido el trabajo extendido en el tiempo desde dinámicas colaborativas, basadas en la resiliencia de las comunidades. Sin embargo, las posibilidades de reconfiguración y agencia han estado limitadas por las barreras tecnológicas y cognitivas que dichas infraestructuras embebían. Esta fue una de las preocupaciones originales de la tesis y hay también una preocupación final sobre cómo lo que hemos logrado hasta el momento permite ese diálogo pasado, presente y futuralidad desde la resiliencia.

    30. En estas condiciones, ¿es siquiera posible un ejercicio de diseño de transición? Más aún, ¿podría tener alguna influencia real en las políticas públicas, las mentalidades, las acciones y las prácticas? Plantear esta pregunta significa poner a prueba este capítulo, y el libro, por así decirlo.

      Nosotros, por ejemplo, hemos cambiado prácticas, pero no hemos logrado incidir en política pública, desde las épocas de RedPaTodos. La prueba a la tesis, tiene que ver con esas transiciones hacia lo público, que aún no se acaban de configurar y cuyos momentos de consolidación y desafió, vendrán después de cerrado el escrito.

    31. ‘modelo’ del sistema que genera el problema de preocupación comunal.

      En el caso de HackBo, la preocupación permanente es sobre la sostenibilidad económica del espacio. Sin embargo, los diálogos al respecto del mismo suelen ser escasos y la visibilidad del problema y las acciones posibles, bajas. Allí algo tipo hackatón podría ayudar a plantear el problema y sus soluciones y acciones posibles, muy en coordinación con lo que ocurre en la comunidad. Otros esfuerzos por crear la hackatón para organizar el espacio u otras cosas, han sido desatendidas, así como los recientes eventos sociales, que han contando con pocos asistentes, tardíos, aunque con la calidez habitual.

    32. Cada proceso de diseño implica un enunciado de problemas y posibilidades

      [...] El resultado debe ser una serie de escenarios y posibles caminos para la transformación de las prácticas o la creación de otras nuevas

      Incluso, puede pasar que algunos en la comunidad se salgan de esos problemas y posibilidades. Para el caso de la comunidad de Grafoscopio, esto pasó, recientemente, en conversaciones sobre cómo nos autodenominamos. También podría ocurrir que los procesos editoriales, decidamos usar herramientas externas, en lugar de mejorar Grafoscopio mismo.

    33. un sistema de investigación o aprendizaje sobre sí misma

      ¿Cómo darle a la comunidad esa voz "hacia afuera" que enuncie esas forma de reflexionar sobre sí misma? Particularmente cuando sus formas de enunciación son tan distintas de las hegemónicas (emprendimiento, academia, estatalizadas) e incluso podríamos hablar de ciertas formas muy tácitas de existir (quizás, como la mayoría de comunidades).

    34. En todas estas experiencias la ‘comunidad’ es entendida en términos profundamente históricos, abiertos y no esencialistas. En todo caso, hay un énfasis en la creación de nuevos espacios para lo comunal. De ello se desprende que la realización de lo comunal es, siempre, un proceso histórico abierto. En el lenguaje de Maturana y Varela las comunidades, como sistemas sociales, son entidades autopoiéticas de tercer orden definidas por un sistema particular de relaciones entre los componentes que, a través de su dinámica recursiva, crean el sistema que es la comunidad. Esta ‘clausura operacional’ (a menudo codificada por los lugareños en términos de ‘la defensa de nuestra cultura’) se mantiene a lo largo de la relación de la comunidad con su entorno (el contexto sociopolítico y ecológico, en términos generales). En esta forma de relacionamiento siempre en marcha (acoplamiento estructural), las comunidades pueden sufrir cambios estructurales de distintos tipos (e.g., mediante la adopción de las TIC); sin embargo, el sistema básico de relaciones tiene que ser mantenido por la comunidad para preservar su autopoiesis, es decir, su capacidad de autocreación. La autonomía es el nombre dado a este proceso
    35. Todos estos aspectos con frecuencia escapan a la atención de investigadores demasiado enfocados en encontrar posiciones antagónicas en el seno de las comunidades (que sin duda también se dan). Ir más allá de estas requiere otro posicionamiento epistemológico, donde el investigador/a realmente se vea a si misma también como involucrada/o en la misma acción colectiva e inter-actuando con ella. Lo colectivo no ha desaparecido en estos casos, se teje en pluralidad

      Me recuerda la postura de Tania cuando investigó a las comunidades de Software Libre de Colombia: criticando desde afuera, sin sentirse parte del problema.

    36. ‘caminar la palabra’, un concepto desarrollado por la minga social y comunitaria de los nasa para señalar la necesidad de hacerse visible, denunciar y tejer conocimientos, resistencias y estrategias de manera colectiva con otros movimientos. Las alianzas requieren la creación de inter-conocimiento y traducción entre movimientos y mundos para permitir la inteligibilidad y una medida de coordinación (
    37. La autonomía es anticapitalista pero no es necesariamente socialista. Se puede describir en términos de democracia radical, autodeterminación cultural y autogobierno. Al vincular el diseño y la democracia el teórico del diseño Gui Bonsiepe (2005) define la democracia como la reducción de la heteronomía, es decir, de la dominación por fuerzas externas, y como el proceso por el cual los ciudadanos dominados se transforman en sujetos, abriendo espacios para la autodeterminación y los proyectos autónomos.
    38. La propuesta no es un llamado por una nueva hegemonía sino por el fin de la hegemonía de cualquier sistema para abandonar los universales de la modernidad y entrar en el pluriverso de la interculturalidad como una manera de construir relaciones más simétricas entre las culturas.
    39. A diferencia de las sociedades modernas las sociedades indígenas no han reproducido los patrones de diferenciación ni la separación entre ámbitos (político, económico, cultural, etcétera)

      La cultura es indistinguible de la política, la econmía. Son todos integrados, en lugar de creer que marchan por su lado.

    40. (a) la reorganización de la sociedad sobre la base de las autonomías locales y regionales; (b) poner en movimiento formas no capitalistas y no liberales de organización, sobre todo en las zonas urbanas; (c) introducir formas de autogestión de la economía, organizadas en principios comunales, incluso si están articuladas con el mercado; (d) articularse con el Estado pero sólo para desmantelar su racionalidad colonial e imaginar otro tipo de racionalidad social. El objetivo no era controlar el Estado sino organizarse como los poderes de una sociedad otra
    41. es decir, formas difusas y casi microbianas e intermitentes de poder.

      Habría que decir que no existe una falta de estructura, sino que ella es invisible, por tanto es difícilmente contestada. El poder es auto-organizado y rotativo. Explicitar la estructura sin petrificarla es la tensión de espacios como los hackerspaces.

    42. “no hay ‘post’ ni ‘pre’ en una visión de la historia que no es lineal ni teleológica, que se mueve en ciclos y espirales, que marca un rumbo sin dejar de retornar al mismo punto. El mundo indígena no concibe la historia linealmente, y el pasado-futuro están contenidos en el presente”
    43. en una concepción multiescalar de los procesos autonómicos. Para esto, sugiere el concepto de autonomía relacional indígena, donde lo relacional apunta a la necesaria confrontación permanente que los grupos tienen que mantener frente a diversos actores regionales, nacionales, y transnacionales. Partiendo de prácticas culturales de territorialidad local —y de las ontologías de circulación de la vida, ya mencionadas con anterioridad (Capítulo 2)— en sus intentos autonómicos estos grupos se ven abocados a tratar con todo tipo de actores, desde los agentes inmediatos del extractivismo y los megaproyectos de impacto regional hasta las legislaciones internacionales que con frecuencia constituyen nuevos regímenes de apropiación simbólica, en términos de ‘naturalezas neoliberales’, y de apropiación de facto a través de aparatos de ‘ecogubermentalidad,’ tales como los proyectos REDD+ y los mercados de carbono.
    44. la autonomía es una teoría y práctica de la inter-existencia y el inter-ser, un diseño para el pluriverso.
    45. A menudo la autonomía tiene una dimensión decididamente territorial y basada en el lugar. Se deriva de y re/construye territorios de resistencia y diferencia, como muestra el caso de los movimientos negros e indígenas en muchas partes de América (e.g., Escobar 2008 para el caso de los movimientos afrodescendientes en el Pacífico colombiano); sin embargo, esto aplica a zonas rurales, urbanas, de bosques y selvas, y a todo tipo de territorios en diferentes maneras.

      [...] en otras palabras, implicó la creación de espacios no capitalistas y de nuevas formas de territorialidad.

    46. . Cambiar la forma de cambiar para cambiar de manera autónoma y construir una nueva realidad (comunidad, región, nación) desde abajo y a la izquierda, como los zapatistas gustan decir. La autonomía no se logra por medio de la ‘captura del Estado’ sino recuperando del Estado las áreas claves de la vida social que ha colonizado. Crea ámbitos de acción que son autónomos del Estado y nuevos arreglos institucionales con ese propósito (como las conocidas juntas de buen gobierno en los territorios zapatistas). La autonomía pretende el establecimiento de nuevas bases para la vida social.

      Para compartir el comienzo del Data Week.

      Como la tecnología nos cambia, cambiamos la forma de cambiarnos.

    47. “Cuando dejamos de tener nuestras propias propuestas terminamos negociando las de los demás. Cuando esto sucede ya no somos nosotros: somos ellos; nos convertimos en parte del sistema global de crimen organizado”
    48. El concepto de territorio, como es utilizado por los movimientos que describí antes, es una abreviatura para el sistema de relaciones cuya recreación continua re/crea a su vez la ‘comunidad’ en cuestión.
    49. Autonomía: se refiere a la creación de las condiciones que permiten el cambio de las normas desde dentro o la capacidad de cambiar las tradiciones tradicionalmente. Podría implicar la defensa de algunas prácticas, la transformación de otras y la verdadera invención de nuevas prácticas.‘Cambiar las tradiciones tradicionalmente’ podría ser una descripción adecuada de la autopoiesis; su correlato, ‘cambiar la forma como cambiamos’

      Cambiar lo que nos cambia.

    50. ¿Es posible pensar en configuraciones no totalizantes que no se comporten como sistemas convencionales pero que, sin embargo, actúen como un todo? Dicho de otra manera, el pensamiento de sistemas se basa en la idea de que el todo surge de la interacción de las partes. Durante las últimas tres décadas las teorías de emergencia y auto-organización han puesto de relieve el hecho de que estos procesos dan lugar a sistemas complejos que no son fijos ni estáticos sino abiertos y adaptables y, a menudo, existen dentro de condiciones de inestabilidad y lejos del equilibrio

      O en equilibrio dinámico.

    51. Para los posestructuralistas puede ser cuestionable el uso de este concepto que, como la estructura, la identidad o la esencia, ha sido fuertemente criticado y deconstruido por sus conexiones con la organicidad, la totalización y el comportamiento a la manera de una ley, sin siquiera mencionar las aplicaciones militares-industriales posibilitadas por el análisis de sistemas. Esta crítica es importante; sin embargo, es otro ejemplo de la manera como el posestructuralismo deconstruye demasiado y no reconstruye lo suficiente. Las nociones de redes y entramados (assemblages) han sido, por supuesto, importantes agendas reconstructivas (e.g., Latour 2007; de Landa 2006) pero es justo decir que la cuestión de las totalidades (wholes), la forma y la coherencia sigue sin resolverse en la teoría social. La teoría de la complejidad ofrece pistas útiles en este sentido. Como Mark Taylor (2001) señalara al discutir estos conceptos “después de considerar la lógica de las redes debe quedar claro que los sistemas y las estructuras —sean biológicas, sociales o culturales— son más diversas y complejas que lo que los críticos deconstructivos piensan. Los sistemas de auto-organización emergentes actúan como un todo pero no totalizan [...] En vez de reprimir las diferencias [como temen los deconstructivistas] la actividad global [i.e., sistémica] aumenta la diversidad de la que dependen la creatividad y la vida productiva” (

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