En su mayoría, las falacias en las ciencias sociales puedenser reducidas a la fusión de los puntos de vista subjetivoy objetivo, la cual no es percibida por los científicos. Perouna teoría de la acción social debe conservar el punto devista subjetivo en su grado máximo si pretende no perdersus fundamentos básicos, principalmente su referencia almundo social de la experiencia y la vida cotidiana. Res-guardar el punto de vista subjetivo es garantía suficien-te de que la realidad social no será reemplazada por unmundo ficticio inexistente construido por el observadorcientífico. La principal razón por la cual las ciencias so-ciales deben aceptar el punto de vista subjetivo es queeste punto de vista es un principio fundamental de la ex-periencia de sentido común de la vida cotidiana. Desarro-llaremos brevemente este principio fundamental.A través de la actitud natural, el individuo presupone elmundo de la vida cotidiana como su realidad, el mundode la vida cotidiana es el mundo intersubjetivo en cuyointerior y sobre el cual actúa el hombre alerta como unhombre entre sus semejantes. Ese mundo existía antesde nacer nosotros, y era experimentado e interpretadopor otros, nuestros predecesores, como un mundo orga-nizado. Ahora es ofrecido a nuestra experiencia e inter-pretación. Toda interpretación de este mundo se basaen el acervo de experiencias previas sobre él, nuestras otransmitidas por los padres o los maestros; estas expe-riencias funcionan como un esquema de referencia enforma de conocimiento a mano. A este acervo de conoci-miento a mano pertenece nuestro conocimiento de queel mundo en que vivimos es un mundo de objetos más omenos determinados, con cualidades más o menos defi-nidas, entre los cuales nos movemos, que se nos resisteny sobre los cuales podemos actuar.

Schutz sostiene que Parsons correctamente propone el punto de vista subjetivo como elelemento fundamental de la teoría de la acción, pero no sigue este principio hasta sus raíces, pues confunde los términos subjetivoy objetivo. Para Schutz una teoría de la acción social debe conservar el punto de vista subjetivo en su grado máximo, si tal teoría nopretende perder sus fundamentos básicos, principalmente su referencia al mundo social de la experiencia y la vida cotidiana.

la personalidad seconvirtió en el área de estudio que permitió una aproxi-mación a las cuestiones más subjetivas de la psicologíacomo la motivación humana. Esto, obviamente, teníaun trasfondo político, en la medida en que explorar lapersonalidad significaba dar lugar a la existencia delsujeto, no como recipiente o resultado de lo social, sinocomo generador dinámico de procesos subjetivos quevan más allá de cualquiera de los procesos que parti-ciparon de su génesis.

subjetividad, formación y política.

La primera categoría, ilustra la manera en que las personas, especialmente las nuevas generaciones, se configuran a sí mismas a través de diversos repertorios simbólicos y materiales tecnológicos. La segunda categoría, informa sobre procesos de autorrealización constante, en donde emergen nuevas prácticas educativas, que no siempre están originadas desde coordenadas externas, institucionalizadas ni escolarizadas. La tercera categoría, gira sobre los nuevos modos de estar juntos y de estar en contra en contextos de mediación digital, en lo que también se ha denominado como ciberciudadanías.

Las relaciones interpersonales que se dan en espacios escolares tienencomo referente la vida social y son definidas desde condiciones simbólicase institucionales muy articulada

Después del rito la vida socialpuede continuar pero, en este sentido, el rito es un instante de superaciónde las diferencias y un surtidor de las compensaciones que a veces no estánpresentes en lo instituido pero que paradójicamente se despliegan en losrituales creados desde las propias instituciones

Un sujeto posee de alguna manera una forma corpórea, aquí y ahora, yuna relación espiritual, abstracta, ligada a imágenes y símbolos perennes yatemporales.

El ritual es un acto que permitereproducir con cierta consistencia el entramado simbólico que refuerza eldominio de acción de la subjetividad; es práctica y a la vez un ejercicio derepetición y revivificación