- Mar 2023
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Las relaciones interpersonales que se dan en espacios escolares tienencomo referente la vida social y son definidas desde condiciones simbólicase institucionales muy articulada
La construcción de lazos es lo que permite que se de la fiesta, es un ritual que consolida, afirma, nutre y permite no solo la realización del ritual en curso, sino además, de la planeación del siguiente ritual. La gran diferencia se dará si dicha fiesta se organizará por voluntad, por tradición (en un sentido de obligación o deseo), así mismo, las significaciones de la fiesta variarán según los miembros que se vean involucrados (directivos, maestros, padres, estudiantes, administrativos, etc..)
La fiesta permite integrar y convivir en un espacio que permite reconocer dichos imaginarios construidos desde casa y que en el contexto educativo son reafirmados.
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De acuerdoa ello, los microrrituales cotidianos son las reiteraciones preestablecidas deciertas acciones que intentan reforzar una imagen o idea preformada, conimplicaciones en los sujetos que comparten el espacio de las instituciones, lascuales conllevan a reafirmar esta concepción dual
La escuela es uno de muchos espacios en donde ocurren diversos rituales o microrrituales, permite a un sistema social, intercambiar practicas y nutrir la "cultura escolar".
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El dar es un símbolo y unritual cotidiano con muchas implicaciones políticas que genera compromisosy complicidade
El ritual cotidiano de la dación. Ocurre como resultado de la celebración de alguien que ha dado y recibe también como resultado la conmemoración de dicha persona.
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familia simbólica
En el caso de fiestas escolares como el día del maestro. Cuando se realiza cada miembro de la comunidad se ubica según su posición, indirectamente, se respetan ciertos rangos y se afianzar y crear nuevos lazos.
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En la fiesta se ofrecen dones o regalos que también son simbólicos, en tantoexpresan algo que trasciende la mera materialidad del objeto, denotan algoque sin estar allí se expresa en el ahí, son reflejo de lo ausente en lo presentecomo condición de todo símbolo.
Más allá de la materialidad, estos objetos representan algo que conecta el cuerpo y el espíritu alrededor de dicha fiesta. Algunos de estos dones son: 1. El alimento festivo. 2.Los regalos materiales. 3. Los reconocimientos simbólicos.
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a) reafirmarla aceptación que la comunidad hace del directivo, y b) permitir espacios derecreo que hace que la comunidad conviva y suavice las jerarquías
Lo que permite la fiesta escolar.
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tres tipos de convivencia:
1. La que se impone: Generalmente se relaciona con la cúpula educativa, asisten los de rango superior y en algunos casos es obligatoria la asistencia por las posibles consecuencias en caso de no asistir. Presupuesto: Cooperativa escolar.
2. Cooperación- voluntad: Organizadas por miembros de distintos rangos, directivos, maestros, padres, estudiantes con el fin de darle un reconocimiento a alguien. Presupuesto: Aportación grupal de todos los miembros.
3.Espontánea: Ocurren dentro de la rutina y como resultado de la convivencia de la comunidad de profesores y/o directivos. Presupuesto: Cooperativa, recursos personales o propios de un anfitrión.
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Fiestas escolares: el acercamiento a los sujetos y contextos
Cabe advertirse que en las escuelas se dan distintos tipos de fiestas escolares: las fiestas de fin de ciclo, las fiestas a los maestros, al director, al padre de familia, y las fiestas que tienen como centro al alumnado como la del día del niño o del estudiante.
Cada fiesta se flexibiliza según ciertas normas de la escuela.
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Desde esta doble mirada hay fiestas deratificación de lo ya dado y hay fiestas para iniciar nuevas relaciones sobrelo ya instituido
Fiestas como medio para crear o reafirmar lazos sociales.
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Después del rito la vida socialpuede continuar pero, en este sentido, el rito es un instante de superaciónde las diferencias y un surtidor de las compensaciones que a veces no estánpresentes en lo instituido pero que paradójicamente se despliegan en losrituales creados desde las propias instituciones
La importancia del rito y de lo que se puede llamar post-ritual, debido a que luego de cerrado el ciclo de la fiesta, ocurre un instante de superación, reconciliación, etc... para los miembros de dicha fiesta. Este sentir variará según la subjetividad de cada miembro.
Hay dos niveles en los rituales de fiesta, en un nivel pueden generar nuevas formas de relaciones de amistad, compañerismo, compadrazgo, padrinazgo, etc., que se construyen desde dinámicas ya instituidas; el otro nivel conlleva a reafirmar las relaciones existentes y confirmar las lealtades o promesas instituyentes o en gestación.
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Un sujeto posee de alguna manera una forma corpórea, aquí y ahora, yuna relación espiritual, abstracta, ligada a imágenes y símbolos perennes yatemporales.
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Cuerpo: Forma corporal, es el instrumento que permite la realización de la fiesta.
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Espíritu: se conecta por medio de los símbolos, imágenes, etc... que le permitan vivir esta fiesta.
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El manejo de los símbolos es fundamental porque permiten la cohesiónde quienes la integran y los rituales
Símbolo como medio para la integración del ritual, en donde, se comparten ciertos valores y sentimientos por parte de los miembros de dicha fiesta, así mismo, se reafirma la relación entre ese entidad y el sujeto. Según dicha entidad, variará bien sea la fe, el credo, sus cultos y/o prácticas.
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los sujetos se asumen como entidades corporales
Ligados a una entidad superior como lo puede ser la patria y según su religión, el dios que lo rige. De allí que distintos aspectos y/o conceptos y sus connotaciones se vean flexibilizadas, como lo es, la familia, sus miembros, responsabilidades, etc..
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Las fiestas son un ritual
donde los participantes comparten símbolos ligados a imaginarios, de ahí la importancia del análisis que permite comprender las instituciones como entramados simbólicos (Escuela)
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- Sep 2017
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Duncombe was frustrated by the liberal left’s insistence on using dry logic to make political arguments. He looked to the political right and far left as groups that fostered affective fantasies. To him, an “ethical spectacle” is participatory fantasy that is open-ended, transparent, and performative (Duncombe, 2007, p. 17). Duncombe saw ethical spectacles as directly democratic, breaking down hierarchies, fostering communities, and encouraging diversity. He held a strong form of participation, as participants in a spectacle “must also contribute to its construction” (Duncombe, 2007, p. 127). The civic
imagination is activated and becomes visible through communication because it is intrinsically linked with spectacle, action, and performance
Acá quizás lo que mejor podría funcionar sería el caracter celebratorio del encuentro, particularmente en Latinoamérica. Habría que contrastar la lógica de los grandes espectáculos con la idea de la celebración a pequeña escala.
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