Debajo de la línea de agua del ‘iceberg’ de lo social —como debajo de la línea de agua de la economía— hay muchas más prácticas sociales que no pueden ser descritas, ni siquiera analizadas, en términos de capitalismo y modernidad, como pretenden los análisis establecidos. Este proyecto teórico-político aún está por hacer.

Tal vez, en última instancia, este esfuerzo fue mi intento imperfecto para hacer una declaración político-ontológica, aprovechando los espacios ultra diseñados de aquello que llamamos la academia, el libro y el proceso de pensamiento.

‘caminar la palabra’, un concepto desarrollado por la minga social y comunitaria de los nasa para señalar la necesidad de hacerse visible, denunciar y tejer conocimientos, resistencias y estrategias de manera colectiva con otros movimientos. Las alianzas requieren la creación de inter-conocimiento y traducción entre movimientos y mundos para permitir la inteligibilidad y una medida de coordinación (

“no hay ‘post’ ni ‘pre’ en una visión de la historia que no es lineal ni teleológica, que se mueve en ciclos y espirales, que marca un rumbo sin dejar de retornar al mismo punto. El mundo indígena no concibe la historia linealmente, y el pasado-futuro están contenidos en el presente”

. Cambiar la forma de cambiar para cambiar de manera autónoma y construir una nueva realidad (comunidad, región, nación) desde abajo y a la izquierda, como los zapatistas gustan decir. La autonomía no se logra por medio de la ‘captura del Estado’ sino recuperando del Estado las áreas claves de la vida social que ha colonizado. Crea ámbitos de acción que son autónomos del Estado y nuevos arreglos institucionales con ese propósito (como las conocidas juntas de buen gobierno en los territorios zapatistas). La autonomía pretende el establecimiento de nuevas bases para la vida social.

: en las luchas por la defensa de las semillas, los comunes, las montañas, los bosques, los humedales, los lagos y ríos; en las acciones contra el dominio blanco/mestizo y patriarcal; en los experimentos urbanos con el arte, las tecnologías digitales, los movimientos neochamánicos, las huertas urbanas. Estas manifestaciones de múltiples voluntades colectivas manifiestan la convicción inquebrantable de que otro mundo es realmente posible.

lo posible ya se hizo; ahora vamos por lo imposible.

Al crear nuevos artefactos, equipos, edificios y estructuras organizativas intenta especificar, con antelación, cómo y dónde se mostrarán las rupturas en nuestras prácticas cotidianas y en las herramientas que utilizamos, abriendo nuevos espacios en los que podemos trabajar y jugar. El diseño con orientación ontológica es, necesariamente, reflexivo y político; reflexiona sobre la tradición que nos ha formado pero imagina transformaciones aún no realizadas de nuestras vidas en sociedad. A través de la emergencia de nuevas herramientas llegamos a una conciencia cambiante de la naturaleza y acción humanas; esto conduce a nuevo desarrollo tecnológico. El proceso de diseño es parte de esta “danza” en la que se genera nuestra estructura de posibilidades

¿Por qué el diseño podría considerarse «ontológico»? La respuesta inicial a esta pregunta es sencilla: «encontramos la cuestión profunda del diseño cuando reconocemos que al diseñar herramientas estamos diseñando formas de ser» (Winograd y Flores 1986: xi). Si entendemos por diseño «la interacción entre el entendimiento y la creación» (Winograd y Flores 1986: 4), podemos decir que es ontológico porque es una conversación sobre posibilidades. Una forma más para llegar a la dimensión ontológica del diseño es abordando «la pregunta más amplia de cómo una sociedad engendra invenciones cuya existencia altera dicha sociedad» (Winograd y Flores 1986: 4-5). Las tecnologías digitales (como la imprenta, el automóvil o la televisión en el pasado) son, por supuesto, casos dramáticos de innovaciones radicales que abrieron ámbitos de posibilidades sin precedentes; transformaron todo un conjunto de prácticas cotidianas. Cada herramienta y tecnología es ontológica en el sentido de que, por muy humilde o insignificante que sea, inaugura una serie de rituales, formas de hacer y modos de ser (Escobar 1994). Las tecnologías son lo que Haraway llamó «actores materiales-semióticos” (1991) que contribuyen a dar forma a lo que es ser humano.Un segundo sentido en el que el diseño es ontológico, ya insinuado por Winograd y Flores, es que al diseñar herramientas los humanos diseñamos las condiciones de nuestra existencia y, a su vez, las condiciones de nuestro diseño. Diseñamos herramientas y estas herramientas nos diseñan. ‘El diseño diseña’ es la fórmula apta y corta dada a esta circularidad por Anne-Marie Willis:

a partir de una consideración seria de la acendrada geopolítica del conocimiento que sostiene al desarrollo, podrán los diseñadores actuar con conciencia crítica en mundos profundamente desiguales si en realidad desean trabajar acompañando a los grupos más negativamente afectados por los diseños modernos.

Finalmente, como siempre, a los músicos, por mantener vivo el pluriverso: a las músicas encantadas de Malí y Senegal en África, el continente que nos dio el ritmo que habita en el corazón de toda vida; la música de marimba del Pacífico colombiano; y todas las vibrantes músicas de la diáspora que, día y noche, mantienen tantos mundos en movimiento con la sensación ineluctable de que todavía hay mucho en la vida que se resiste a la ontología de devastación y muerte, que se ha vuelto omnipresente con el llamado progreso de la globalización neoliberal

“el profundo placer experimentado por la/el diseñador/a en el florecimiento o desenvolvimiento de conjunciones y efectos materiales felices, y en el reconocimiento encarnado de lo que es tanto adecuado como transformador en relación al contexto material en cuestión”

Para decirlo de otra manera, toda creación es colectiva y relacional; involucra autores histórica y epistemológicamente situados (nunca ‘individuos’, siempre personas en redes de relaciones). Esta relacionalidad ineluctable es ahora reconocida por los diseñadores en la era del “diseño, cuando todo el mundo diseña”, como sugiere el atractivo título del libro más reciente de Ezio Manzini (2015).

Makingrightsclaimsinorbysayinganddoing‘I,we,theyhavearightto’isnotfoundedinisolationorasifitsprangfromnowhere:citizensubjectsareoftenordinaryratherthanheroicsubjectswhohavestruggledtoarticulate,claim,andmaketheserightsthroughmultipleandoverlappinglegalorders.Thedisappearanceorabsenceofthefigureofacitizenthatwehaveinheritedandwhocanmakeclaimsto‘I,we,theyhavearightto’isnotsimplyapoliticsoftradition:itisalsoapoliticsofacitizentocome.

Tothinkthatdigitalrightsincyberspacecanbeguaranteedandsecuredbyinscriptionincharters,declarations,andmanifestosofrightsistoneglectthatthedailyenactmentofrightsisanecessarybutnotsufficientguarantee.Conversely,tothinkthatthedailyenactmentofrightsincyberspaceistheguaranteeoffreedomistoneglectthatwithoutinscription,enactmentwouldnothaveitsperformativeforce.Beingdigitalcitizensrequiresstagingscenesofdissensusbyactingassubjectsthatdonothavetherightsthattheydoandhavetherightsthattheyshould.Themosteffectiveguaranteeofrightsisboththeirinscription(citation,repetition,anditerationindeclarations)andenactment(resignificationthroughacts).

Remarkably,thepublicimageofhackershasaninverserelationshiptotheiracts.

Itisalsotemptingtointerpretthem

WhatwefindinLyotard—albeitinincipientform—isthatratherthanconceivingaseparateandindependentspace,thepointistorecognizethatpowerrelationsincontemporarysocietiesarebeingincreasinglymediatedandconstitutedthroughcomputernetworksthateventuallycametobeknownastheInternet.

asubjectisacompositeofmultipleforces,identifications,affiliations,andassociations.Thesubjectisdividedbytheseelementsratherthanbytraditionandmodernity.Italsoassertsthatasubjectisasiteofmultipleformsofpower(sovereign,disciplinary,control)thatembodiescompositedispositions(obedience,submission,subversion).

WedevelopourapproachtobeingdigitalcitizensbydrawingonMichelFoucaulttoarguethatsubjectsbecomecitizensthroughvariousprocessesofsubjectivationthatinvolverelationsbetweenbodiesandthingsthatconstitutethemassubjectsofpower.WefocusonhowpeopleenactthemselvesassubjectsofpowerthroughtheInternetandatthesametimebringcyberspaceintobeing.Wepositionthisunderstandingofsubjectivationagainstthatofinterpellation,whichassumesthatsubjectsarealwaysandalreadyformedandinhabitedbyexternalforces.Rather,wearguethatcitizensubjectsaresummonedandcalledupontoactthroughtheInternetand,assubjectsofpower,respondbyenactingthemselvesnotonlywithobedienceandsubmissionbutalsosubversion.

citizenshipasasiteofcontestationorsocialstruggleratherthanbundlesofgivenrightsandduties.[41]Itisanapproachthatunderstandsrightsasnotstaticoruniversalbuthistoricalandsituatedandarisingfromsocialstruggles.Thespaceofthisstruggleinvolvesthepoliticsofhowwebothshapeandareshapedbysociotechnicalarrangementsofwhichweareapart.Fromthisfollowsthatsubjectsembodyboththematerialandimmaterialaspectsofthesearrangementswheredistinctionsbetweenthetwobecomeuntenable.[42]Whowebecomeaspoliticalsubjects—orsubjectsofanykind,forthatmatter—isneithergivenordeterminedbutenactedbywhatwedoinrelationtoothersandthings.Ifso,beingdigitalandbeingcitizensaresimultaneouslytheobjectsandsubjectsofpoliticalstruggl

IftheInternet—or,moreprecisely,howweareincreasinglyactingthroughtheInternet—ischangingourpoliticalsubjectivity,whatdowethinkaboutthewayinwhichweunderstandourselvesaspoliticalsubjects,subjectswhohaverightstospeech,access,andprivacy,rightsthatconstituteusaspolitical,asbeingswithresponsibilitiesandobligations?

AsRonaldDeibertrecentlysuggested,whiletheInternetusedtobecharacterizedasanetworkofnetworksitisperhapsmoreappropriatenowtoseeitasanetworkoffiltersandchokepoints.[4]ThestruggleoverthethingswesayanddothroughtheInternetisnowapoliticalstruggleofourtimes,andsoistheInternetitself.

Like other social spaces that sociologists study, cyberspace is not designed and arranged and then experienced by passive subjects. Like the physical spaces of cities that geographers have long studied, it is a space that is bought into being by citizen subjects who act in ways that submit to but also at the same time go beyond and transgress the conventions of the Internet. In doing so they are not simply obedient and submissive but also subversive and participate in the making of and rights claims to cyberspace through their digital acts.

Civic hackathons are undeniably fraught. Our projections about civic futures are entangled with collective fantasies abouttechnology. This is a story at least as old as science fiction, yet never ultimately removed from our social realities. In some cases small tasks stimulated the civic imagination on larger public problems. In others, cultural reproduction led people to imagine technology that was already racialized, reflecting collective fears that rise to the top. Yet, I resist dismissing civic hackathons. Donna Haraway would certainly see the fallacy in demanding we return to the deliberation of Tocqueville’s town hall meetings. Plus, as anyone who has participated in local government can tell you, city council meetings are hardly a gold standard for civic participation. Mills reminds us that our rationalities are bounded and exist within a particular historic context. We might never get technology out of politics, or the politics out of technology. In a sense, civic technology may itself be a cyborg formed from our collective hopes and fears, one that we might better learn to live with.

But despair is not useful. Despair is paralysis, and there’s work to be done. I feel that this is an essential psychological problem to be solved, and one that I’ve never seen mentioned: How do we create the conditions under which scientists and engineers can do great creative work without succumbing to despair? And how can new people be encouraged to take up the problem, when their instinct is to turn away and work on something that lets them sleep at night?

I strongly believe that if you’re scared of open peer review then we should be scared of your results.

I think the next generation of scientists who have grown up in the Internet era will have zero patience for the current system and because of that they will seek different outlets that make sense in light of the fact the Internet exists!