The Global Tongue

Use of English can thus sometimes be a pragmatic choice, a matterof reaching the largest audience, and at other times a way of establish-ing social status and flaunting connections with the larger world. It canalso mark local connections (between the members of the educated elite orbetween engineers sharing the same jargon), or draw a distinction betweenthose with and those without education. Use of Portuguese can similarlymark connections or boundaries. As we will see later, much the same canbe said about many other types of cultural codes.

We must remember, of course, that the distinction between the “prag-matic” use of English and its symbolic use is sometimes real.

I’ll tell you why. It’s because Luciano was in the room. Itend to speak this way when there are “nonspeakers” in the room

“Write it, email it to me, I will translate it foryou.” Luciano nodded and left. A bit later, a message from Luciano arrivedvia the mailing list

Kepler’s Wiki

In many ways, self-publishing the book in theUnited States and making it available on Amazon.com might after all be themost efficient way to reach Brazilian readers

Rodrigo had not yet had the courage to tellRoberto about the loss.

The Lua Book

Using Portuguese in private code, however, can also bea way of marking the code as private.

the practiceof using Portuguese for test files and for other “private” code appears to becommon among developers who use English for code that is more likely tobe seen by others

“subvocal imagination”:imagined futures that are treated as too unlikely to be publicly presented asa rationale for action, but that nonetheless can affect action profoundly.

“But why should the code be in English?” I asked. “Good question,” saidFabio. “I ask this myself sometimes.” But it is just more natural this way, heexplained. The programming languages themselves are in English.

Portuguese for writing pro-grams falls somewhere in the range from “ugly” to “ridiculous” or evensimply unimaginable

“início.”

“culturaldiglossia”: the situation where a particular social group is simultaneouslyengaged in two cultural systems, which stand in asymmetric relation toeach other.

“low” or “L,” is reserved for informal communication, especiallyamong close friends and family

El relacionar la alineación de los granos de maíz en lamazorca con el trazado del surco donde fue cultivada.

sdecir, no se trata de una facultad humana sino de un constructohistórico

El sedimento es la materia de las formas.

la distinción entre acuerdo y oralidad no es real, sólo analítica. Estacondición oral del acuerdo propio lo hace invisible, incomprensible,o inexistente, ante la mentalidad textual.

ervicio, gracia, lo propio/malinchismo, hospitalidad y envidia

Comoprincipios comunales distinguí: guelaguetza, reciprocidad, respeto,individualismo, pleito, complementariedad e integralidad.

La gracia es el destelloque ilumina así la convivencia cotidiana. Es la expe-riencia plena de ser persona, es decir, la vasija quese desborda y en un movimiento abraza al mundo,consumando la vida, allí, en lo cotidiano. Podría de-cirse: la encarnación de la raíz, del mythos, dondeel logos no es relevante, en un contacto directo de lanaturaleza consigo misma, sin intermediación ya designos que requieran ser interpretados: el Símboloemerge, queda descubierto; se experimenta una bre-ve iluminación compartida en un Nosotros cuya for-ma es la sonrisa colectiva; en el suceso de la graciasomos el símbolo. Pura intuición feliz. Se trata deuna verdadera revelación: no por quitarle los velos ala realidad, sino porque permite reconocer los velos

La persona es un nudo en redes de relaciones(Panikkar, 1999) que forman a los Nosotros. La per-sona es sus relaciones

Guelaguetza significa, pues, ese ánimo de ser-virse entre sí los hombres en la certeza de que todaslas alegrías y todas las desventuras pueden ser en unmomento dado propias de cada uno

“experi-mentar o sentir algo en forma común”

la participación en losencuentros diarios, rutinarios o casuales, y la dispo-sición de celebrarlos

recreación de la urdimbrede relaciones personales y sus nucleamientos

Ambos, empleo/trabajo fantasma y lafaena creativa se interrelacionan, entran en contradic-ción y se complementan en el horizonte actual de lacomunalidad. Aunque aparece desde la Colonia, eshasta mediados del siglo XX, con la era del desarrollo,que el empleo se vuelve una categoría determinanteen este espacio mental y organizativo, ampliándose asu vez la sombra del trabajo fantasma; por ejemplo,el empleo ha adquirido la magnitud de un “Fin” enla vida. La “carencia de empleo” es ya un estigma yse vive como desgracia cuando se está sujeto más ala lógica del mercado que a la del intercambio y eldon comunitarios; y está íntimamente relacionadacon la migración. Por otra parte, está el trabajo co-munal, la chambita, el echar la mano, la faena, comotransformación colectiva y territorial. En el trabajode organizar el trabajo comunal se realiza y legitimala autoridad.

l modo comunal de ordenamiento y solu-ción de problemas, de decisión y de construcción deacuerdos, que transforma al movimiento en pauta,constriñendo las formas de organización y recreaciónen el habitar. Esta autoridad opera desde una diná-mica entreverada de emancipación y sojuzgamiento,expresada en la máxima neozapatista del “mandarobedeciendo” que, por supuesto, es un oximorón, unethos de reciprocidad y servicio, continuamente ame-nazado por la ley del mercado

territorio es el Símbolo de la Tierra

El Territorio se recrea con laemergencia del Nosotros: el territorio surge cuandose le defiende colectivamente. El territorio establecela primacía ontológica del espacio sobre el tiempoy delimita la topología mental de la comunalidad,trazando una polaridad dinámica en el mundo, mas-culino y femenino.

Ni que toda relación entre personasimplica una relación de poder

el Nosotros se ubica “afuera”

al bautizar connombre nuevo a la vida de sus padres y ancestros, loque hicieron fue reinventar a fondo la manera en quesus contemporáneos

la comunalidad, antes que nombres decosas, son acciones, verbos

Las relacio-nes con el “afuera” también han sido y pueden serfuentes de diálogo y de reciprocidad.

Contra una raíz del añoso árbol, untronco o una piedra, choca su corriente y se formaun remolino, una espiral

Aquí distinguimosel mundo de la comunalidad y laenunciación de dicho mundo desdeadentro.

La raíz es moderna y funda el lugar don-de las mujeres y los hombres, los niños y los viejos,le dan sentido a su experiencia

La raíz de lacomunalidad es el movimiento que nace en la MadreTierra y se troca en territorio. El acuerdo es el campode madurez donde se determinan el orden y la orga-nización; son las reglas decididas por todos; el acuer-do es la emergencia de la raíz en forma de ley propiay en modos de organización, en la urdimbre de losNosotros. Y el ejercicio es la realización natural de laspersonas y los seres en un Nosotros, en ese gran solary desde esa raíz

lovernáculo

comunalidad, en tantomundo,

homeostasis (equilibrio dinámico con el entorno)

cómo cambiamos los artefactos digitales que nos cambian