shrewd statecraft

statecraft

hard-nosed political and technical considerations.

The political consequences of such idealism are grave.

godlike force for good.

Bullrun

’il n’est pas possible de changer les rapports de production et de distribution – c’est-à-dire les rapports de domination – en transformant l’instrument et l’organisation de la circulation, c’est-à-dire la monnaie elle-même

mais au contraire de l’exclusion de l’expression sociale des marchandises

The Internet has, as in many other situations, completely changed our expectations and imagination about what is possible. The dream of a catalogue of the world – a universal approach to all available knowledge for every member of society – became realizable

e-cards, de même que les posts dans les weblogs, les MMS et des D-cartes. À notre avis, la récupération de la carte postale par le cyberespace sous la forme de l’e-card, son remplacement par le format des SMS (Short Messages Service), MMS (Multimedia Messaging Service) dans les portables, ou encore leur transformation dans un format multimédia tel que les D-cartes

cartes postales qui reproduisent des œuvres d’art

L’expérience de communication à l’œuvre dans une carte postale traditionnelle suppose la constitution d’espaces et de temps différents, et aussi une traversée du temps et de l’espace, qui mettent en connexion l’expéditeur et le destinataire et en même temps les séparent. À une époque marquée par « une espèce de primitivisme ultra-tech, où tout est en train de devenir connecté : les choses, les images, les objets, les corps et les machines », avec l’abolition de « la distance entre liaison et dé-liaison », la carte postale permet encore de nous connecter et de nous déconnecter, elle sépare et rassemble,

c’est l’immobilisation visuelle d’un contexte historique spécifique. Signes d’une sorte de généalogie populaire, les cartes postales enregistrent une compréhension des formes de tradition culturelle et de l’observation de paysages/nature, qui nous permet de comprendre le regard d’une communauté.

À la Belle Époque, les éditions de cartes postales se multipliaient dans tous les pays à un rythme qui promettait d’assurer une documentation effective de l’histoire, des coutumes et de l’autoreprésentation des peuples. Apparue à une époque où la photographie avait déjà conquis du territoire par rapport à la peinture, la carte postale est reproduite en masse par différentes techniques d’impression (

13.9 - Réseaux : adresse IP et masques de sous-réseaux Ludovic Guérin présente une vidéo sur le fonctionnement logique des réseaux.

Imaginez un énorme réseau comme Internet où chacune des machines serait obligée de connaître l’ensemble des millions d’autres machines (et notamment leurs adresses) et de savoir comment y accéder. Cela obligerait nos pauvres ordinateurs à avoir des tables énormes contenant l’ensemble de ces informations. Cela induirait aussi des temps de réponses très grands pour parcourir cette table.

Codés sur 4 octets, soit 32 bits, Ils permettent de faire la séparation entre la partie réseau et la partie machine de l’adresse IP, La partie réseau est représentée par des bits à 1, et la partie machine par des bits à 0, Le masque ne représente rien sans l’adresse IP à laquelle il est associé.

‘Un coup de dés jamais n’abolira le hasard’,

cornucopia

Raymond Queneau

1961 OuLiPo

Mélanie Clément-Fontaine, David Geraud, as well as artists, Isabelle Vodjdani and Antoine Moreau

Mirko Vidovic

Bonnie Mitchell’s 1996 “ChainArt” project

Critical Art Ensemble (CAE)

Ray Johnson even used the term “copy-left”

influence of the free software philosophy on art

François Jarrige, Technocritiques : du refus des machines à la contestation des technosciences, Paris, La Découverte, 2014

Aurélien Barrau pour qui l’Humanité doit entrer dans une ère de guerre totale pour sauver la Nature puisque selon lui , à cause des activités humaines, « c’est la vie elle-même qui est en train de se mourir sur la planète. »

« on n'arrête pas le progrès », explique-t-il, pour la raison que « la technique suit désormais un développement complètement autonome et échappe à tout véritable contrôle d'ensemble »[25].

Après Mai 1968, notamment sous l'influence des philosophes de l'École de Francfort (Marcuse, Habermas…), le courant de pensée technocritique rompt avec l'orthodoxie marxiste et voit dans la technoscience l'ébauche d'une nouvelle forme de totalitarisme.

Pour Ellul, « toute révolution est devenue impossible dans la mesure où l'homme est désormais beaucoup plus préoccupé par l'accession au confort bourgeois que par la conquête ou le maintien de ses libertés »[19].

dans le modèle de Solow, comme l'élément qui permet d'améliorer la productivité pour une même valeur des facteurs de production capital et travail

ces économies sont parfois compensées par une augmentation de la consommation de ressource, que l'on nomme effet rebond. « L’effet rebond décrit l’augmentation de la consommation d’énergie (ou de ressources) générée par la réduction des obstacles à l’utilisation d’une technique donnée »[14

Le progrès technique correspond donc pour Ellul à la réalisation d'un rêve que l'Homme caresse depuis l'Antiquité à travers le mythe prométhéen, celui de substituer l'Homme à Dieu.

« Ce n'est pas la technique qui nous asservit, c'est le sacré transféré à la technique »[13]

La critique de l'évolutionnisme ne diminua pas l'intérêt des techniques comme critère de comparaison et de classement des sociétés. Ce sont les théories de la diffusion (souvent rassemblées artificiellement sous le terme de diffusionnisme) qui prirent le relais. Les objets et les techniques furent considérés comme des témoins privilégiés de définition des aires culturelles et de leur dynamique spatio-temporelle appréhendée à travers les processus de diffusion. Le diffusionnisme posait l'idée (pessimiste) selon laquelle l'humanité invente peu, sinon dans quelques foyers de haute civilisation et que l'histoire de l'humanité se ramène à des avances et des retards dans la diffusion des savoirs (M. Herkovits, 1967, Les bases de l'anthropologie culturelle).

Le diffusionnisme posait l'idée (pessimiste) selon laquelle l'humanité invente peu, sinon dans quelques foyers de haute civilisation et que l'histoire de l'humanité se ramène à des avances et des retards dans la diffusion des savoirs (M. Herkovits, 1967, Les bases de l'anthropologie culturelle)

l'anthropologie porte un nouveau regard sur le monde des objets en démontrant l'existence de représentations dans la mise au point des formules techniques et la réalisation des objets.

La culture matérielle pose ainsi des questions spécifiques qui justifient l’approche anthropologique en tant qu'interrogation totalisante de la société sous l’angle de ses ressources et de ses domaines d’action technique.

Le folklore occidental moderne a été défini par quelques chercheurs comme celui des légendes urbaines et par la théorie du complot.

le mythe et le folklore sont devenus des termes « fourre-tout » pour tous les récits qui ne correspondent pas à la structure dominante de croyance.

Elle est composée de « composants » tant électroniques que mécaniques, qui eux-mêmes sont cachés à la vue de l'automobiliste, qui négocie simplement avec la voiture comme un objet unique. Cet effet est connu sous le terme de ponctualisation, qui est d'ailleurs similaire à la notion d'encapsulation dans la programmation orientée objet. Quand un réseau d'acteurs est « brisé », l'effet de ponctualisation cesse en même temps.

Quand un réseau d'acteurs est « brisé », l'effet de ponctualisation cesse en même temps. Par exemple, pour reprendre l'exemple de l'automobile, un moteur défectueux va rendre le conducteur conscient et attentif à la pluralité d'objets hétérogènes qui composent son véhicule, celui-ci ne lui apparaîtra plus seulement comme un moyen de transport à même de le déplacer d'un point A à un point B. Cette rupture peut aussi apparaître quand les éléments d'un réseau agissent de manière contraire au réseau comme ensemble.

ces deux fonctions les plus importantes de l’homme : engendrer et enfanter.

Ce ne sont pas les moyens mis en œuvre pour répondre aux besoins physiologiques qui façonnent un espace de liberté (ou alors, simplement par hasard), mais c’est la volonté humaine de bâtir un tel espace qui ordonne les moyens à mettre en œuvre pour l’atteindre.

L’enjeu, qui continue, selon Abensour, d’orienter sa réflexion, est de parvenir à penser la politique comme un espace d’égalité possible, de relation isonomique, où les antagonismes mêmes font lien, sans mener à la destruction de la communauté politique. La « communauté politique » s’entend bien me concernant comme communauté de libération. Abensour écrit : Celle-ci se constitue alors comme « totalité ouverte, originale en ce que la totalisation parvient à y faire lien tout en respectant la singularité de chacun au point de donner naissance à une totalité plurielle où fleurit, grâce à l’entre-connaissance, le lien de l’amitié ou la philia ».

Où notre « tyrannie « morale » et nos « lois arbitraires » matérialistes nous ont-elles conduit ? Nietzsche poursuit : Il apparaît clairement, pour le dire encore une fois, que la chose principale, « au ciel et sur la terre », c’est d’’obéir’ longtemps, et dans une même direction. À la longue, il en résultait, et il en résulte encore quelque chose pour quoi il vaut la peine de vivre sur la terre, par exemple, la vertu, l’art, la musique, la danse, la raison, l’esprit — quelque chose qui transfigure, quelque chose de raffiné, de fou et de divin.

Pour Marx, la société des loisirs et la fin du travail seraient souhaitables, mais pas pour aboutir à un consumérisme passif, tombeau des derniers hommes. Au contraire : ce serait l’origine d’un contexte favorable à l’élévation morale et des connaissances. Pas une fin du travail pour ne rien faire, mais une fin du travail pour se désaliéner.

L’infrastructure commande son expansion permanente et infinie, gage de la survie de son culte : le mythe de la croissance infinie. Homo pragmaticus dit que cela était bon. Ce procédé donne raison à la logique et aux attentes de l’accumulation individuelle, au comportement matérialiste individuel, auquel répond une production qui se dit sans limite, cycle de consommation-production s’auto-alimentant.

cette pensée marxiste a inspiré les penseurs du scientisme (ou du positivisme) : pour eux, le seul progrès qui se conçoive et puisse être rationnellement poursuivi est celui de la science et du développement des moyens de production associés, car il engendrerait nécessairement le progrès social

Ce sont ces forces productives, que Marx appelle « l’infrastructure », qui vont déterminer les « rapports sociaux » : échange de bons procédés comme sous la société féodale, salariat dans la société capitaliste, flexibilité du travail (travail indépendant) dans la société contemporaine… Cette idée, il la résume dans sa célèbre formule extraite de son ouvrage Misère de la Philosophie (en 1847): « Le moulin à bras vous donnera la société avec le suzerain ; le moulin à vapeur, la société avec le capitaliste industriel« .

Dans la vision matérialiste, un tel acte ne peut exister : pour l’économiste, les individus agents adoptent des comportement rationnels, mus par leur intérêt égoïste. L’acte libre est absorbé par le système, à compter du moment où cet acte est d’abord envisagé par l’individu pour ses effets, et non comme une impulsion première, une irrationalité, une brutalité-au-monde. La société du calcul, société matérialiste, produit des individus à l’esprit « mesurant », englués dans un pragmatisme froid, pour lesquels l’acte est toujours un moyen, jamais une fin en soi, une beauté à faire éclore.

Je m’intéresse d’abord et avant tout à l’homme capable de sacrifier sa situation et son nom, sans me préoccuper de savoir s’il le fait en raison de principes spirituels, pour aider son prochain, pour son propre salut, ou pour tout cela à la fois. Un tel geste ne peut-être qu’en complète contradiction avec l’idée d’intérêt propre, à la logique dite « normale ». Un acte pareil contredit la conception matérialiste du monde et les lois qui l’accompagnent. Il apparaît souvent comme absurde et maladroit. Malgré cela (ou peut-être à cause de cela), la démarche d’un tel individu transforme profondément l’histoire et le destin des hommes. […]

La glorieuse Metropolis (Fritz Lang)

development

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Ils.elles ont trop de fois mal interprété ou leur source, Q, disait faut. Le doute s'installe.. puis la dissonance s'amplifie :

une revendication d'un amateurisme éclairé, autodidacte

passive income

glissement.porosité entre les milieux new_age / ésotérisme et les sphères complotistes

une revendication d'un amateurisme éclairé, autodidacte

passive income

glissement.porosité entre les milieux new_age / ésotérisme et les sphères complotistes

En repensant sous forme chorégraphiée certains gestes ou mouvements codifiés par des inventions technologiques, l’artiste vient interroger la contrainte exercée sur nos corps. La contrainte est une donnée importante dans le travail de Julien Prévieux (tout comme le jeu né de son détournement), qu’elle soit sociale, intellectuelle ou physique.

l’artiste suggère-t-il une forme d’activisme en faveur d’une réappropriation de l’histoire (mais aussi du futur) du corps ? Répéter, reprendre, refaire semble en effet marquer une appropriation et une interprétation indiquant la possibilité, par le jeu du reenactment, à agir et à penser le monde.

La séquence # 3 en est la déclinaison sous forme de performances. Son dernier film, Patterns of life (2015), prolonge cette réflexion autour de l’enregistrement de mouvements corporels. Le titre réfère à l’expression « pattern of life[10] », qui correspond à la récupération de données corporelles afin de définir un modèle de comportement standard. C’est une technologie mise au point par le renseignement américain.

The original vision for Libra—permissionless monetary system run by a corporate-consortium bank that would offer an alternative to national currency—is officially gone.

“We believe it is possible to replicate the key economic properties of a permissionless system through an open, transparent, and competitive market for network services and governance, all while incorporating the robust due diligence of Members and validators that is inherent to a permissioned system,” Libra’s whitepaper reads.

the market already has real cryptocurrencies like Bitcoin and Ethereum that offer actual censorship resistance and true permissionless value transfer. So what do we need Libra for, again?

Libra is now officially a Venmo clone

Survivance des lucioles (2009), célèbre livre de Georges Didi-Huberman où Marielle Macé puise abondamment, nous servira ici d’exemple : dans la conjoncture de sa parution, il peut en effet se lire comme un autoportrait de l’intellectuel qui, en réponse à l’humiliation, investit le terrain de la politique – démarche bonne en soi, le problème résidant dans le contenu qu’il donne à cette politique. Survivance se présente d’abord comme une réponse à Pasolini et Agamben, dont Didi-Huberman conteste le pessimisme radical. Relisant l’article où le poète déclare la disparition des lucioles des campagnes italiennes, ces lucioles dont « l’improbable et minuscule splendeur […] ne métaphorise rien d’autre que l’humanité par excellence, l’humanité réduite à sa puissance de nous faire signe dans la nuit », il objecte : « Pour savoir les lucioles, il faut les voir dans le présent de leur survivance : il faut les voir danser vivantes au cœur de la nuit, cette nuit fût-elle balayée par quelques féroces projecteurs [30] [30] Georges Didi-Huberman, Survivance des lucioles, Paris,... . » Elles sont toujours là et bien là, donc, mais dans les dernières années de sa vie, aveuglé par la « grande lumière » des « pouvoirs », Pasolini avait perdu la faculté de les voir, car « quelque chose dans le désir de voir – dans le désir en général donc dans l’espérance politique » avait été détruit. Là était la catastrophe, puisque « dans notre façon d’imaginer gît fondamentalement une condition pour notre façon de faire de la politique. L’imagination est politique, voilà ce dont il faut prendre la mesure [31] [31] Ibid., p.... . »