Как мне теперь видится у Человека действительно по мере жизни формируется его Личность, или если хотите Эго. И вот это Эго - это надстройка над тем что Фройд называл ID. Ну вот как бетоносмесительная груша делается на базе Камаза, так и Человек делается на основе обезьяны. Иными словами, в основе веловека лежит животное с его вполне предсказуемыми наукой позывами. Всем это хорошо известно и понятно. Но вот где-то в мозгу у обезьяны развивается PFC (The Prefrontal Cortex) который обучается контроллировать обезьяньи позывы превращая их в Личность! И где-то там в складках этого PFC формируется также под-система взаимодействия с обществом. Эту подсистему Фройд называл Супер-Эго. Это и есть та самая условная "деревня" которая требуется чтобы вырастить ребёнка.Мне кажется, однако, что это всё ещё не вся картина. Где-то там же в складках PFC у людей, по моему предположению, формируется ещё одна подсистема. Не знаю пока как её назвать, но пусть будет называться - Душа. Хорошее слово. Думаю пойдёт в качестве термина.Так вот функция этой Души в том чтобы развивать и контроллировать Личность. Это та часть Тебя которая отдаёт себе отчёт о сформированных чертах своей Личности, привычках, шаблонах, склонностях и т.п. В саму Личность эти функции никак нельзя отнести. Супер-Это - это по сути рефлексия окружающей среды, тоесть внешнее по отношении к Личности. Мы же говорим именно о внутреннем механизме контроля за Личностью.

Вот почему еще древние философы унаследовали от религии, вместе с ее предметом, идею очищения души; а история превратила эту идею в глубокую и утонченную традицию. Достаточно вспомнить мистерии пифагорейцев и их деление адептов на “акусмати-ков” и “математиков”; или учение Гераклита о том, что познание божественного огня доступно только душе, обладающей “сухим блеском”; или требование Парменида об отречении от чувственных восприятий и об обуздании воображения мыслью. Недаром Сократ соединял познание добра с воспитанием души к добру и, повинуясь дельфийскому богу, начинал с “самопознания”; недаром Платон чтил мистерии и учил о том, что философ при жизни умирает для земного мира; недаром Аристотель требовал от философа высшей, дианоэтической добродетели. Это искание живет и в новой философии: достаточно вспомнить медитации Декарта или глубокомысленный трактат Спинозы об “очищении интеллекта”. Фихте прямо высказывает эту связь между знанием философа и его жизненно-духовным опытом: человек выговаривает в философии только то, что он сам творит духом и жизнью; а Гегель дает немало тонких указаний человеку, ищущему подлинного философского созерцания. Наконец, современная наука о душевных болезнях, в лице осторожного и зоркого Зигмунда Фрейда, открывает психоанализ как метод, которым человек может не только исцелить и очистить свое бессознательное, но и сообщить своему духу органическую цельность, чуткость и гибкость.