“Cuando dejamos de tener nuestras propias propuestas terminamos negociando las de los demás. Cuando esto sucede ya no somos nosotros: somos ellos; nos convertimos en parte del sistema global de crimen organizado”

Los resultados del diseño ontológico modernista y la complejidad de la agencia de lo que nos diseña quizás pueden ser vistos más claramente en las ciudades

Los conceptos de Marx sobre el fetichismo de la mercancía y la alienación ya eran una discusión sobre la desconexión —en su caso, la invisibilidad del trabajo integrado en la mercancía y cómo eso es fundamental en el lucro

Virilio, también atento a las herramientas y las máquinas, enumera ‘la parodia del progreso del conocimiento’ que inicia en el quattrocento italiano y produce una ideología (patriarcal) de la “fuga de la humanidad de su carácter incompleto, de su descontento con ser uno mismo” que nos impide vivir en el lugar y nos atrapa con “simuladores de proximidad” (2002: 38), como la web. Virilio no escatima palabras de enojo para diagnosticar la situación; para él nos enfrentamos a un “estado suicida global” basado en el progreso darwinista, las tecnocracias y la guerra sin fin. Véase Virilio (1997, 2012)

hile hackers create these new worlds, we donot possess them. That which we create is mortgaged to others, and to the interests of others,to states and corporations who control the means for making worlds we alone discover. We donot own what we produce - it owns us.

And yet, on reflection, Rifkin’s examples turn out to be anything but collaborative at their heart. Companies such as Uber and Airbnb are fiercely profit-driven, taking large cuts from all the exchanges they facilitate. They are middlemen themselves, albeit somewhat more efficient and open than their predecessors. What’s more, the digital payment systems that underpin their services are also highly centralised and very expensive.