La idea de humanizar a las personas a través de sus testimonios y narrativas es una idea poderosa en contextos de vulnerabilidad y desprotección. Muchos sistemas gubernamentales y sociales construyen imaginarios del humano vulnerable como si estuviera deshumanizado: personas y sujetos periféricos, peligrosos, indeseables, pobres, enfermos, etc. La propuesta de Ashford interroga tales construcciones sociales para, en su lugar, mostrar la humanidad que subyace y constituye a las personas desprotegidas, en este caso, los migrantes deportados, cuyas experiencias, voces y testimonios dan cuenta precisamente de cuán humanos se han edificado pese a la adversidad. La apuesta metodológica por las narrativas digitales es, en esta caso, también una apuesta ético-política de investigación: se trata de liberar voces testimoniales, de hacer aflorar lo que muchos sujetos tienen reprimido, para forjar así resiliencia y expiación.

Idea clave: el anarquismo como una actitud, una disposición, que interroga a la Razón, a sus metodología y saberes, para encontrar modos otros de situarse y comprender la realidad.

Los sujetos, desde este perspectiva, construyen y refuerzan unas narrativas y argumentos enmarcados en un conjunto de supuestos solidificados. Casi que no pueden escapar del marco que los ha constituido. Una visión cercana a los plantamientos de Foucault, en el sentido que los sujetos están configurados por dispositivos de poder y de saber que los controlan.

La historia de los saberes escolares es un punto interesante para entender cómo los discursos científicos y académicos hegemónicos se instalaron en un espacio social. Lectura, escritura, aritmética, historia patria, religión y puericultura dominaban, por ejemplo, la formación escolar a comienzos del siglo XX en Colombia. Un siglo después, el inventario de saberes científicos y no científicos que se enseña en el aula es también el inventario de presupuestos con los que se supone el sujeto actual puede actuar en el espacio social.

Puede articularse esta idea con la teoría del paradigma científico de T. Kuhn. Periodos de normalidad científica se explican por la aceptación generalizada por parte de las comunidades, y son interrumpidos cuando surgen crisis y anomalías que implican la transformación de supuestos y creencias en torno a la naturaleza de los fenómenos y los métodos para estudiarlos. Las revoluciones científicas se explican también como el surgimiento de metodologías y enfoques en marcos conceptuales singurales que condicionan las acciones de los científicos.

Hoy está revaluada la idea de que la ciencia está construida de manera objetiva, como si sus desarrollos fueran la captación pura de la esencia de la realidad y de los fenómenos. En oposición a esta idea, la visión crítica de la ciencia la muestra como una representación de la realidad, y en cuanto tal, deviene de imaginarios subjetivos e históricos que le confieren sentidos particulares. El positivismo, por ejemplo, presumió a finales del siglo XIX que todas las disciplines podrían adquirir una naturaleza científica, pero de esta trayectoria rápidamente se escindieron las ciencias sociales y humanas, al entender que los modos de estudiar la realidad no podían anquilosarse en estas pretensiones cientificistas

La premisa de que "otro mundo es posible" no es exclusiva del anarquismo, sino que es la utopía que muchos movimientos sociales y políticos sostienen. En este sentido, el anarquismo no tendría que reducirse a una perspectiva militante, sino a un movimiento y visión del mundo que privilegia la libertad. Y quizás en esto radique por qué ha sido desfigurado y demeritado en los escenarios sociales actuales.

En general, es más probable la adscripción de académicos de las ciencias políticas, ciencias socales y ciencias humanas a un movimiento como el anarquismo, y quizás con mayor fuerza en la universidad pública, quizás por el mayor grado de fundamentación y dabate que se posibilita en su interior. Sin embargo, no hay que desconocer que la universidad potencia una accionar más crítico por parte de sus académicos respecto a los sistemas políticos o dinámicas sociales de control, aunque sin fijarse el rótulo de "anarquista". El radicalismo que se desprende del término quizás limita su adscripción y defensa (la academica, igualmente, forma parte de estructuras institucionales jerárquicas), por lo que otras perspectivas críticas afloran con mayor fuerza (como el pensamiento decolonial, el pensamiento ecológico, el feminismo, el poshumanismo...).

En el contexto colombiano, la censura política puede considerarse como una práctica que impide el desarrollo y vivencia del anarquismo y, en general, de cualquier ideología asociada a las izquierdas políticas. Detrás de esa censura está la manipulación de los poderes dominantes (el noeliberalismo, las castas políticas y los medios de comunicación como sus aliados), que buscan conservar el status quo a través de la estigmatización y la creación de imaginarios sociales negativos. El anarquismo queda reducido a la idea de una sociedad sin ley, sus principios de base son poco considerados, así como su perspectiva crítica en torno a las estrucuras hegemónicas socioplíticas y económicas.

Podría ampliarse esta definición como la no sumisión a los sistemas sociales y económicos en general. Los sistemas asociados al neoliberalismo, basados en la competencia, la defensa a ultranza de la propiedad privada y el individualistmo (unos sujetos se hacen ricos y poderosos a costa del empobrecimiento y alineación de las masas), precisamente instalan una lógica de sumisión en detrimento de otros principios de organización de las personas, como la ayuda o cooperación mutuas.

En el contexto colombiano, hay un gran vacío en la formación en tecnología: se nos suele formar como usuarios de dispositivos y tecnologías, y en general se busca estandarizar esta formación. La perspectiva crítica y transgresora que supone otro tipo de acciones tecnológicas, como las mencionadas acá, está supeditada a espacios alternativos y divergentes, y se convierten en apuesta política contrahegménonica de los sistemas sociotécnico imperantes.

Idea clave del texto: asociar el diseño más a los movimientos sociales, y menos al Gobierno y a las corporaciones, para así asegurar mayor justicia, representatividad y resistencia.

Desde una perspectiva más amplia, es muy evidente que discursos como el de la innovación y el emprendimiento están subsumidos en una lógica neoliberal que básicamente reproduce sus presupuestos: se reproduce la idea de que cualquier persona puede ser "exitoso", emerger económicamente, solo requiere voluntad. Sin embargo, la crítica a estos postulados radica en la misma realidad que los hace posible: si no hubiera tanta desigualdad, si las personas tuvieran las mismas condiciones de realización, no se requería explotar la idea del emprendimiento y la innovación, que básicamente son la excepción a la regla.

La justicia en el diseño, incluso cuando emerja intencionalmente desde la resistencia social de grupos sociales históricamente invisibilizados, puede seguir reproduciendo sistemas de dominación. Igual que sucede en ámbitos o prácticas sociales más amplias.

En contextos como el latinoamericano y el colombiano, donde un importante porcentaje de la población tiene dificultades económicas, es posible asegurar que muchas prácticas tecnológicas son intencionalmente invisibilizadas para asegurar su continuidad y uso. Sucede, por ejemplo, con el software licenciado o la distribución de contenido protegido (copyright) a través de canales no autorizados: las personas acudirán a su uso a través de copias "piratas" que les permitan operar en distintos contextos (profesionales, educativos, personales). Este fenómeno se acentúa por la imposición neoliberal, en múltiples ámbitos, de software comercial y de contenidos que no circulan en acceso abierto: hay una suerte de acuerdo tácito en el que el bien colectivo predomina sobre los intereses privados (en este caso, corporativos o autoriales). Es un debate que excede con creces la cuestión de si es ético o no un hackeo de un producto licenciado.

En contexto como el latinoamericano y el colombiano, la desigualdad en el conocimiento sociotécnico cobija a gran parte de la población; la brecha no está circunscrita a una cuestión solo étnica o de género, sino que cobija a un grueso de la población que no cuenta con espacios de formación que permitan la irrupción de conocimientos tecnológicos o diseños otros. El debate de la justicia social en un contexto tecnológico neoliberal debe ser amplificado.

La idea de "hackear" tiene un sentido político que va más allá del dominio tecnológico. No solo se trata exclusivamente de "desencriptar", de saber manipular un sistema que, por su complejidad, está "vetado" para el ciudadano común, sino de hacerlo con un sentido social, político, contrahegemónico. Se remarca la oposición al neoliberalismo tecnológico, donde se máxima el individualismo, la competencia y la injusticia.

Idea clave: ir de los hechos y los datos al concepto. Los datos densos que se interpretan en la investigación conducen al procedimiento de la "conceptualización".

Es clave esta idea, porque la experiencia vital del investigador es fuente misma desde la que se enuncia el diseño investigativo, y eso pasa también por sus acciones profesionales, estudios previos, intereses personales. En este sentido, la investigación también está atravesada por la enunciación de posturas o argumentos autorreferenciales y datos empíricos extraídos de la propia realidad del investigador.

Esta categoría de "contexto conceptual" de algún modo es equiparable a la de "marco conceptual", pese a que en este mismo texto se vincule este última más a investigación de corte cualitativo. Más allá de su diferencia o similitud, la idea clave es entender que la investigación con diseño flexible parte también de un entramado conceptual y teórico desde el cual se amparan los objetos o fenómenos de estudio, las preguntas, los propósitos. En este sentido, pese a que la intención de la investigación cualitativa es descubrir algo que no está aún claro o suficientemente estudiado, no parte de un vacío conceptual, sino que una acción fuertemente condicionada por miradas (inter)disciplinares que el sujeto investigador privilegia.

Idea clave del diseño flexible en la investigación cualitativa: lograr el equilibrio necesario entre el carácter transitorio de lo que se proyecta o se espera y la solidez de las propios propósitos, preguntas y marcos conceptuales. Lograr atisbar un camino posible, seguro, pero a la vez dejar abierta la posibilidad de encontrar nuevas ramificaciones e itinerarios, conforme los propios avances del proceso investigativo.

Esta es una de las características centrales de un diseño flexible en términos epistemológicos: su naturaleza inductiva. Los datos, recabados a través de propósitos, preguntas y métodos muy concretos, son analizados y triangulados sistemáticamente. El resultado no es otro que el de la producción de teorías y conceptos, como modos de abstracción de un fenómenos y problemas.

Metáfora para la definición o conceptualización de la investigación cualitativa: no se trata de un tipo de investigación unívoco, estructurado, totalmente delimitado, sino de múltiples tradiciones con puntos en común, pero también sus singularidades. Clave, en este sentido, al ubicar una investigación en el paradigma cualitativo, saber también defender sus singularidades en las "rayos de la sombrilla", sus encuadres en regiones epistemológicas y conceptuales particulares.

Idea clave: naturaleza inductiva del diseño flexible

Diseños estructurados vs. diseños flexibles: mientras que los primeros suelen partir de hipótesis que buscan comprobarse y se encuadran en marcos científicos y disciplinares bastante sólidos, los diseños flexibles adquieren un carácter más inductivo y exploratorio, apuestan por diseñar caminos posibles que orienten la investigación, pero en todo caso abiertos a la sorpresa y la transformación; los datos que se recogen en la investigación de este tipo conducen a la conceptualización (los conceptos son abstracciones de los datos y la realidad).

La perspectiva del "micropoder" de Michel Foucault permitiría problemetizar las microagresiones como muestras del poder institucional en espacios y prácticas sociales muy localizados. Un poder que se extiende y se fortalece en múltiples resquicios, incluso logrando pasar desapercibido, aunque no por ello minimizando su capacidad de control, influjo y dominación sobre los sujetos.

Este tipo de preguntas lleva a problematizar o desvelar el carácter político que se esconde también en las plataformas e infraestructuras tecnológicas, enteniendo lo político también con las acciones y decisiones que operan y condicionan el marco de lo real.

Llama la atención el caso de Javier Milei en Argentina y la "depuración" de gran número de mininsterios, cada uno de los cuales responde a un lucha social en el marco histórico. O la recién prohibición del uso del lenguaje inclusivo en comunicados oficiales, como si el lenguaje se pudiera vetar. Antes que superarse el estilo Trump, pareciera ganar cada vez más adeptos en el Latinoamérica, como se evidencia, además, con el gran respaldo que Bolsonaro tiene en Brasil o con la reelección de Bukele en El Salvador.

Muy estratégico poder pensar este texto final como un esbozo del diseño metodológico de la investigación.

Me parece clave poder desarrollar esta idea del prototitpo no digital, pues es cierto que muchas prácticas de lectura, escritura e investigación no necesariamente tienen un registro digital (por ejemplo, las anotaciones etnográficas, las lecturas en papel, los apuntes de clase, etc.). Sin embargo, la potencia de estos modos de registro e investigación implican también su inserción en un ecosistema digital.

Muy interesante seguir ahondando en esta visión de la escritura, que la concibe como un código que se inserta en múltiples espacios sociales y tecnológicos, superando la visión clásica la escritura como un mera "fijación tipográfica", heredera de los avatares de la cultura impresa.

Me parece muy potente la idea de "armar" el ecosistema de herramientas tecnológicas y de diseño que permitan el desarrollo de la investigación y la práctica de escritura, saliéndose del convencionalismo del texto fijado como producto, para pensar en el texto como una construcción procesual y mediada por lo tecnológico.

Es clave esta comprensión ampliada del proceso de investigación y escritura: una perspectiva que se pregunta por el proceso, si se quiere, tecnológico que acompaña la investigación. Muy en la línea de los cursos de MAI anteriores, que hicieron mucho énfasis en cómo la investigación se fortalece cuando se apoya en software, herramientas digitales y, en general, mediaciaciones tecnológicas.

Me parece clave poder desarrollar esta perspectiva u orientación, pues en general la investigación y la escritura se ven potenciadas cuando hay apuestas inter- y transdisciplinares, cuando se ponen en diálogo saberes y metodologías. También clave porque en comunicación los diseños de investigación se alimentan de múltiples saberes y disciplinas (las ciencias sociales, las ciencias humanas, las teorías de la información y la comunicación, la lingüísticas, teorías de medios y mediaciones, etc.), de ahí que hacer conciencia de la naturaleza "ecléctica" de la propia investigación haría posible potenciarla.

sejkfhjjflkdsf