- Apr 2023
-
www-cairn-info.proxy.bibliotheques.uqam.ca www-cairn-info.proxy.bibliotheques.uqam.ca
-
les principes fondateurs de la sociologie leur fournissent par avance des réponses. Qui admet ces principes ne saurait en effet envisager sérieusement que nos façons de penser puissent ne rien devoir à notre socialisation [2][2]Pour un rappel sur ce point, voir par exemple Bernard Lahire,…. Pas davantage qu’il ne saurait opposer individu et société comme s’il s’agissait de deux entités autonomes s’influençant mutuellement [3][3]Voir tout particulièrement sur ce point, Norbert Elias,… ou concevoir la possibilité pour un groupe humain d’être statique et de ne pas posséder d’historicité. Toutes ces questions ont, pour lui, déjà reçu leur réponse de principe
Socio = paradigme (Kuhn)
-
- Mar 2023
-
www-cairn-info.proxy.bibliotheques.uqam.ca www-cairn-info.proxy.bibliotheques.uqam.ca
-
Cette démarche est inévitable notamment quand on s’intéresse à des populations ayant des caractéristiques sociales peu répandues (les homosexuels) [3][3]Jean-Marie Firdion, Éric Verdier, Homosexualités et suicide.…, ou n’ayant pas d’existence administrative (les sans papiers ou les personnes sans domicile), ou encore vivant dans des zones géographiques restreintes (les habitants du quartier du Mirail à Toulouse)
Construction de statistiques sur mesure.
-
-
journals.openedition.org journals.openedition.org
-
si les analyses empiriques présentées réussissent bien à croiser différentes dimensions sociales dans l’analyse pour rendre compte aussi bien de la fabrique des différenciations sociales que des subjectivités expérimentées par les individus concernés, elles ne réussissent guère pour l’instant à développer une théorisation générale fondée sur les dominations sociales et permettant de révéler un mode central de production et de légitimation des inégalités sociales.
Limites des études intersectionnelles.
-
On peut ainsi en conclure non seulement que l’approche intersectionnelle n’a pas été créée ex nihilo par Crenshaw à la fin des années 1980, étant présente dans différentes théories du genre des années 1970 et 1980, mais aussi que cette approche est présente, au moins de manière partielle, dès les premiers pas de la sociologie, comme on le voit avec Durkheim et sa théorisation du suicide, ou avec Bourdieu et son concept d’habitus.
Intersectionalité n'est-elle donc que synonyme de corrélation statistique?
-
Si la masculinité “hégémonique” est incarnée par des hommes blancs hétérosexuels appartenant aux classes supérieures – haut management, sportifs de haut niveau, élite scientifique ou direction politique –, la masculinité “complice” est principalement le fait d’hommes blancs hétérosexuels relevant de la classe moyenne et admirant, sans pouvoir les reproduire entièrement, les traits de la masculinité hégémonique – hétérosexualité et séduction active, rationalité, affirmation de soi, autorité ou goût de la compétition. Quand la masculinité “subordonnée” est incarnée par des hommes homosexuels infériorisés par leur seule assimilation à la “féminité”, la masculinité “marginalisée” est plutôt le fait d’hommes hétérosexuels appartenant aux groupes socialement subordonnés – classes populaires, immigrés, noirs notamment
4 formes de masculinité
-
-
journals.openedition.org journals.openedition.org
-
détecter l’universel dans le particulier
induction
-
- Feb 2023
-
www-cairn-info.proxy.bibliotheques.uqam.ca www-cairn-info.proxy.bibliotheques.uqam.ca
-
les questions qui ont un caractère plus scolastique et métaphysique que sociologiquement problématique, peuvent être éliminées grâce au test de l’empiricité nécessaire. Le propre d’une énigme sociologique est en effet d’appeler, pour avoir quelque chance d’être résolue, la recherche de données empiriques dont le chercheur ne dispose pas et qui lui sont, pour l’instant, en grande partie inconnues. Tel n’est pas le cas des questions scolastiques, qui attendent des réponses ne requérant pas une enquête empirique supplémentaire mais plutôt une réflexion au niveau logique et un recadrage conceptuel des données déjà disponibles.
socio vs philo
-
- Nov 2022
-
journals.openedition.org journals.openedition.org
-
il va de soi que l’école juste doit être un espace d’apprentissage des droits et des devoirs des citoyens, et, en la matière, les traditions scolaires sont très différentes. Certains systèmes accordent ces droits et les valorisent, alors que d’autres les refusent. De manière générale, dans l’espace des sociétés démocratiques, on peut considérer qu’une école est d’autant plus juste qu’elle donne aux élèves des compétences civiques et une forme de confiance en eux indépendante de leurs performances scolaires
Fonction d'intégration sociale (Dubet) Fonction de socialisation (Durkheim)
-
Par la création d’un enseignement public ouvert à tous, par la mise en place de systèmes de bourses, par le développement des examens et des concours, par le développement de politiques de discrimination positive, on a, partout ou presque partout, essayé de construire les conditions de l’égalité des chances
Exemples de politiques d'égalité des chances. Mesures compensatoires : dispositifs cherchant à atténuer l'influence des positions sociales héritées dans la constitution d'inégalités de départ.
-
En définitive, l’égalité des chances attribue à l’école la fonction écrasante d’être la seule institution légitimement chargée de distribuer les individus dans des places inégales
Fonction de distribution des individus dans la division socioéconomique du travail. Chez Durkheim : fonction de spécialisation.
-
suppose que les élèves sont pleinement responsables de leurs succès et de leurs échecs puisque l’équité de la compétition scolaire est garantie
Critique du concept d'égalité des chances : perspective individualisante (responsabilité individuelle).
-
suppose que l’école sera capable de neutraliser les effets des inégalités sociales et culturelles, alors que toute la sociologie de l’éducation montre que ce n’est pas chose aisée. Elle implique que l’école soit d’une neutralité parfaite et que, d’une certaine manière, elle soit « hors société » et ne cède pas aux demandes inégales des familles
Voir la critique marxiste (ou bourdieusienne) du concept d'égalité des chances : le capital culturel hérité du milieu familial assure une inégalité des chances de départ.
-
grâce à l’égalité des chances, les élèves se hiérarchisent selon leur seul mérite et les inégalités scolaires sont des inégalités justes parce qu’elles découlent d’une compétition équitable neutralisant les effets des inégalités sociales, les inégalités injustes situées en amont de l’école
Idéologie méritocratique
-
l’égalité d’accès est sous-tendue par une norme d’intégration sociale
Fonction d'intégration sociale : socialisation de l'individu aux rôles sociaux et aux normes sociales dans une volonté d'assurer 1) son inclusion dans la société, et 2) la cohésion sociale (vivre-ensemble).
-
- Mar 2021
-
vitalirosati.net vitalirosati.net
-
But there are other texts, other forms of thinking which appeared in a time - and/or in a space - without human beings.
On touche ici au coeur du problème du préhumain en tant que concept. J'identifie essentiellement deux embûches.
1) Le préfixe pré-, en opposition à post-, pose une propriété temporelle au concept, nous plaçant dans une position difficile. Il y avait du préhumain avant l'humain. Il y aura du préhumain après l'humain. Mais il y a, également, du préhumain en ce moment même. En ce sens, cette inscription chronologique entre en contradiction avec le concept même. On pourrait parler plutôt d'extra-humain.
2) Or, poser un préhumain, ou un posthumain, ou un transhumain, c'est déjà poser un -humain, c'est déjà d'essentialiser l'humain pour le néantiser ensuite. Le terme d'extra-humain, en ce sens, ne résout pas l'aporie : comment parler de l'inhumain sans cristalliser, justement, l'humain?
-
Being human means producing texts. But what are texts? They seem to be the most evident material manifestation of thinking. Human beings as producers of texts are producers of thinking.
Si l'on pense la notion de texte en tant que forme d'inscription, nous devons considérer les formes d'inscription animales non-humaines. Le loup, par exemple, fait des « laissées » (excréments et urine) – énergie transformée – inscrites sur/dans la neige, ensuite interprétées par l'odorat de l'autre. Les laissées, pour le nez canin, regorgent d'informations (l'identité du destinateur, l'humeur, le niveau de stress) en plus d'être un marqueur géopolitique. (Or, il faudrait ici considérer toute la distinction signe/signal formulée par les sémioticiens). Le loup produit du texte, un texte propre à son espèce, au même titre que son hurlement.
Essai philosophique sur ce sujet : Baptiste Morizot, Manières d'être vivant, 2020. Je pense à tout un passage d'analyse sémiotique (p. 67-71), via Barthes et Austin, du hurlement du loup : dimension constative (« je suis là »), dimension incitative, dimension performative (le hurlement produit la meute).
-
Thinking can be identified in many different sorts of inscriptions: written words, sounds, images, traces.
La pensée n'est donc que traces. Dirais-tu que la voix, sans technologie d'enregistrement, n'est que pensée dans la mesure où elle a une « conscience » pour la recevoir, c'est-à-dire une surface sur laquelle s'inscrire?
On pourrait même stipuler que la pensée n'est autre qu'énergie transformée et emmagasinée. Mes cordes vocales produisent des ondes sonores (une forme d'énergie) qui sont ensuite reçues par un système auditif qui l'interprète et envoie des signaux électromagnétique (toujours de l'énergie) au cerveau.
-
-
vitalirosati.net vitalirosati.net
-
Philosophy is the bastard daughter of Thaumas.
c’est la vraie marque d’un philosophe que le sentiment de l’étonnement. La philosophie n’a pas d’autre origine, et celui qui a fait d’Iris la fille de Thaumas n’est pas, il me semble, un mauvais généalogiste. (Platon, Théétète, 155 d)
Ici, un texte crucial à aborder sur cette filiation émerveillement/pensée est La pharmacie de Platon de Derrida. Dans la pensée de Platon, lu par Derrida, l'écriture, le pharmakon, l'occulte, la technique. l'hypomnésie, s'associent en bloc pour s'opposer au savoir.
Une seule et même suspicion enveloppe, dans le même geste, le livre et la drogue, l'écriture et l'efficace occulte, ambiguë, livrée à l'empirisme et au hasard, opérant selon les voies du magique et non selon les lois de la nécessité. Le livre, le savoir mort et rigideenfermé dans les biblia, les histoires accumulées, les nomenclatures, les recettes et les formules apprises par coeur, tout cela est aussi étranger au savoir vivant et à la dialectique que le pharmakon est étranger à la science médicale. Et que le mythe au savoir. (p. 90)
Platon tient à présenter l'écriture comme une puissance occulte et par conséquent suspecte. Comme la peinture, à laquelle il la comparera plus loins, et comme le trompe-l'oeil, et comme les tecniques de la mimesis en général. On sait aussi sa méfiance à l'égard de la mantique, des magiciens, des ensorceleurs, des maîtres d'envoûtement. (p. 120)
Contraire à la vie, l'écriture – ou, si l'on veut, le pharmakon – ne fait que déplacer voire irriter le mal. Telle sera, en son schéma logique, l'objection du roi à l'écriture : sous prétexte de suppléer la mémoire, l'écriture rend encore plus oublieux; loin d'accroître le savoir, elle le réduit. (p. 124)
On sait bien aussi (passages qui m'échappent, mais je crois que c'est dans la République également) que Platon se représentait les sophistes comme des sortes de magiciens (thaumaturges) du savoir, manipulant la pensée pour tromper et dissimuler (d'où le terme d'occulte) la logique.
La pharmacie de Platon s'ouvre d'ailleurs sur cette phrase déterminante pour penser la relation entre l'occulte et l'écriture :
Un texte n'est qu'un texte que s'il cache au premier regard, au premier venu, la loi de sa composition et la règle de son jeu. (p. 79)
-
Philosophy is the bastard daughter of Thaumas.
Rapport entre magie (émerveillement) et philosophie.
Dans le Théétète, Socrate, déjà, déclarait que la capacité à s’émerveiller (thaumazein) était l’émotion (pathos) fondamentale du philosophe et qu’Iris (qu’on peut associer à la philosophie) était la fille de Thaumas (l’émerveillement). L’émerveillement est père de la philosophie. Il faut retrouver sa capacité d’être au monde, de le saisir et surtout d’être saisi par lui. Toute pensée ne se met vraiment en marche qu’après avoir trébuché sur l’obstacle du réel. L’émerveillement ne s’oppose pas à la raison, mais en est, au contraire, le moteur et l’origine perpétuelle (arkhé, au sens d’Anaximandre). L’esprit doit être suffisamment disponible pour faire l’expérience de la contradiction, de l’aporie : il faut faire attention. Aristote décrira la démarche rationnelle selon trois temps : 1) la reconnaissance de l’aporie comme aporie (aporein) ; 2) sa mise à plat, son dépliement et l’exploration des différents possibles (diaporein) ; 3) et enfin sa résolution et son dépassement (euporein)… jusqu’à ce qu’elle rencontre une nouvelle aporie et recommence.
Thibault Rioult, « Émerveillement et pensée. Approche philosophique de l'expérience magique », Magie. Un défi à notre intelligence, 2017.
-
the concept of world will be tentatively defined as follows: the world is everything which is.
Comment cette définition minimale interagit-elle avec la définition de monde en logique modale comme ensemble logique (non-contradictoire) de propositions nécessaires et contingentes (Leibniz)? Pour ses fins méthodologiques, les logiciens contemporains (XXe) semblent fonder une ontologie non sur les objets, mais des propositions appréhendables par le langage. Il semble, aux premiers abords, que la logique modale reformule un certain idéalisme. Mais la position des logiciens est-elle réellement irréconciliable avec celle du new materialism?
-
-
vitalirosati.net vitalirosati.net
-
Correlationism consists in avoiding the realist’s dogmatic naivety by asserting that human beings can only talk about what they have access to.
Puisqu'on parle d'accès, il me semble pertinent d'évoquer la théorie des sense-data formulée par les réalistes indirects. En s'appuyant sur l'argument de l'illusion (l'exemple classique du bâton tordu dans un verre d'eau), les réalistes indirects avancent que nous n'avons accès au monde physique qu'indirectement, par l'intermédiaire de sense-data (données de sens). Le sense-datum est la seule chose dont nous serions directement conscients, à laquelle nous aurions immédiatement accès.C'est d'ailleurs similaire à tout l'argument de Hume : nous percevons l'image d'une table, pas la table elle-même.
-
thought always corresponds to the material conditions of its production
matérialisme dialectique?
-
Dogmatic realism
Serait-il plus clair de parler de réalisme direct, « naïf »?
-
- Nov 2020
-
alternativesocialiste.org alternativesocialiste.org
-
Aucun État socialiste ne pourrait survivre pendant une longue période ni commencer à résoudre les problèmes de la planète s’il restait isolé. C’est pourquoi le socialisme ne peut être réalisé qu’à l’échelle internationale. C’est pourquoi aussi un parti révolutionnaire est nécessaire à cette même échelle internationale. Il est important, et même vital, pour des partis révolutionnaires qui agissent dans divers pays du monde de participer ensemble à une internationale révolutionnaire
révolution permanente
-
La classe moyenne – la « petite-bourgeoisie » – est constituée des couches intermédiaires de la société qui ne sont pas des salarié·e·s (les commerçant·e·s, les artisan·e·s, les petit·e·s agriculteurs·trices, les professions libérales comme les médecins, les avocat·e·s,…) ainsi que par certaines couches privilégiées de salarié·e·s qui participent à l’organisation de l’exploitation des autres travailleurs·euses (comme la majorité des cadres)
classe moyenne
-
un renversement du capitalisme conduisant à un Etat ouvrier démocratique ne s’est plus reproduit nulle part
Ah oui?
-
-
alternativesocialiste.org alternativesocialiste.org
-
Il s’agit pour nous d’une véritable sous-estimation de la situation. Est-il vraiment possible d’affirmer que lorsqu’un groupe d’hommes ‘en virée’ décide d’acheter le corps d’une femme pour en ‘disposer’ sexuellement, ils agissent par impuissance ? En réalité, ce faisant, ces hommes objectifient un être humain et soumettent sa sexualité et ses aspirations à la leur. Et en général et en moyenne, les hommes de la classe des travailleurs·euses tirent eux aussi un certain bénéfice de l’oppression des femmes
intersectionnalité
-
-
alternativesocialiste.org alternativesocialiste.org
-
ans chaque croissance économique du capitalisme se trouvent les germes de la future récession et vice versa
pensée du mouvement
-
intervenir dans le mouvement des travailleurs et travailleuses afin de populariser les idées socialistes et de tirer avantage de ces changements soudains et de ces tournants brusques
dialectique propagande/organisation
-
Par exemple, nous pouvons dire que la société dans laquelle nous vivons est capitaliste. Mais en la voyant dialectiquement comme une société bourgeoise ayant atteint un stade avancé de développement, nous devons ajouter qu’elle possède encore quelques vestiges de la féodalité mais surtout qu’elle contient dans son potentiel technologique les bases d’une économie planifiée socialiste.
Je ne vois pas comment cela exclu la logique formelle.
-
Mais bien que la société capitaliste utilise la méthode dialectique dans sa quête de progrès scientifique, dans les domaines de l ’économie et de la philosophie par contre, elle cherche obstinément à réfuter la dialectique, en s’habillant dans la camisole de force de la métaphysique (logique formelle). Celle-ci, traduite en politique, devient une justification du statu quo, l’idée que l’évolution procède à pas de souris et sans bouleversements
clarifier
-
-
alternativesocialiste.org alternativesocialiste.org
-
Ils/elles ont essayé d’établir des lois afin de protéger leur position privilégiée. Parmi ces nouvelles élites, celles qui ont le mieux réussi ont créé des groupes spécialisés de serviteur·e·s/guerriers·ères qu’elles payaient pour renforcer leur domination au sein de la société ainsi que pour protéger celle-ci d’attaques de l’extérieur
police
-
- Dec 2018
-
stylo.ecrituresnumeriques.ca stylo.ecrituresnumeriques.ca
-
serait inspirée de la chasse (les traces laissées par les animaux)
On retrouve sensisblement le motif de la chasse avec la métaphore (subtile, mais bien présente dans l'histoire) de l'écriture comme piège. L'auteur, la fiction, piège le lecteur en lui faisant oublier leur présence. Voir les nombreux cas d'association de la poésie aux chants des sirènes, et un petit essai de Louis Marin, Le récit est un piège.
La métaphore opère sur un autre niveau, mais le retour du motif de la chasse est intéressant.
-
Tout est écrit : des textes, des algorithmes, mais aussi des images ou des vidéos
Encore faut-il préciser de quel type d'écriture il s'agit. L'algorithme, l'image et le vidéo numériques sont « écrits », au sens où leur présence repose sur le support de l'écrit, mais l'écriture est ici davantage d'ordre mathématique. Je crois que la notion de modélisation peut fournir un appui intéressant. S'agit-il vraiment d'écriture, au sens classique du terme, c-à-d au sens d'une modélisation conceptuelle du savoir? Il me semble que le mythe de la disparition de l'écriture concernait en bonne partie la peur d'une perte de l'écriture savante au profit de technologies d'enregistrement jugées moins nobles, moins efficaces, voire débilisantes; l'écriture étant d'emblée jugée comme technique supérieure de transmission du savoir (voir le commentaire au-dessus).
Le concept d'écriture est-il limité à la sphère matérielle de sa technique? Cela entre directement en relation avec la question de l'humanité, et peut-être plus précisément de la conscience : l'écriture est-elle écriture si elle n'est pas humaine, c-à-d si elle est une opération mathématique automatisée par la machine? En milieu numérique, l'écriture (et conséquemment la lecture) est certes reine; mais, à mon sens, ce constat a toujours référé aux actes d'écritures conceptuelles (langagières)(nous sommes constamment en train d'écrire/lire des statuts, des tweets, des profils, des pages wikipédias, des commentaires, etc.), plus qu'à la numérisation d'images et vidéos (une série de 0 et de 1 est-elle un véritablement un texte?).
-