«Не думай, что божество есть и что оно не может быть познано. Но думай, что оно не есть. Поистине таково знание в незнании… Надо понять так же, что Бог – ничто: он не есть ничто из того, что есть сущее»

Согласно первому же ты совершенно во всём полностью сделавшись Божиим, через исполнение Его божественных заповедей, всецело решил быть ты, посредством крайнего избытка нищеты, среди тех, кто, как и я, материальным состоянием души в гное нечистых страстей пресмыкается, в то же время этим уверенно себя спасая, согласно реченному (видимо – согласно заповеди о блаженстве нищих духом – прим.перев.), ведь нет ничего сильнее добровольно избранной нищеты в укреплении и сохранении добродетелей, ибо неприступное основание божественных строений [она] установила в душе, и всем другим, ревностно творящим благо, сделалась спасения защитницей (проксеном), ведущая знаками деяний, скорее, чем [знаками же] просвещенного учения, к великой добродетели посредством высшей покорности (уступчивости) тех, кто исправляют, подобно тебе, и ум, и мудро - жизнь.Посредством второго же, имею в виду рвения, всецело имеешь ты кипение Духа, и стяжаешь огонь в «земле сердца», [тот самый огонь] который «пришел низвести» в неё, всякие наши порочные навыки и движения Истребляющий, по природе добролюбивый и человеколюбивый Логос. Попаляешь же ты мыслящих материально и пустомыслящих из-за обмана и неразумия, в делах лукавствующих и в словах обманывающих, каковых посрамляя порочность да и тщетность, явлением блаженной лампады, горящей в тебе божественным знанием и добродетелью. Максим Исповедник

4. Не пища – зло, но чревоугодие, не чадотворение, но блуд (πορνεία), не имущество, но сребролюбие, не слава, но тщеславие (пустолавие). А коли так, нет в сущем никакого зла, если нет злоупотребления, которое происходит от нерадения ума о возделывании естественного.5. Блаженный Дионисий говорит, что в демонах зло точно такое же: безрассудная воля, неразумное вожделение, необузданные фантазии. Безрассудство же, и неразумие, и необузданность у разумных – есть утрата разума, и ума, и рассуждения. Утраты же – суть вторичное состояние (следствие). Ибо было – когда имелись в них и разум, и ум, и рассуждение осторожное. А коли так – то никакие демоны не злы по природе, но от злоупотребления природными силами (способностями) сделались злыми. св.Максим Исповедник

Как воробей, за ногу привязанный, начиная лететь на землю совлекается веревкой притянутый, так же и ум, пока не стяжавший бесстрастия, к познанию небесного летящий, страстями вниз увлекаемый, на землю совлекается