Document d'Information : Compétences Psychosociales et Apprentissage Social et Émotionnel (SEL) — Perspectives Comparatives et Philosophiques
Résumé Exécutif
Ce document synthétise l'intervention du Dr Yun You (Université normale de l'Étude de la Chine de l'Est) concernant l'apprentissage social et émotionnel (ASE, ou Social Emotional Learning - SEL) dans un contexte mondialisé. L'analyse démontre que bien que le SEL soit présenté comme un cadre universel par des organisations dominantes telles que le CASEL et l'OCDE, il repose fondamentalement sur des ontologies occidentales, centrées sur l'individu.
Les points critiques identifiés sont :
- Hégémonie Occidentale : Les cadres actuels du SEL reflètent les valeurs de la classe moyenne blanche et les notions occidentales de la psychologie, négligeant les perspectives relationnelles et interdépendantes.- Faiblesses Méthodologiques de l'OCDE : L'utilisation de stratégies de justification ambiguës pour affirmer la comparabilité transculturelle, notamment en confondant les modèles de personnalité (Big Five) avec les compétences sociales.- Divergences Ontologiques : Une opposition nette entre le « soi indépendant » (Occident), qui privilégie la rationalisation et l'expression des émotions, et le « soi relationnel » (Asie de l'Est), qui privilégie l'attention au contexte et l'harmonie collective.- Appel à la Pluriversalité : La nécessité de décentrer le modèle américain pour inclure des ressources philosophiques non-occidentales et intégrer une dimension écologique (relations avec le non-humain).
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1. Les Cadres de Référence du SEL et leur Expansion Mondiale
L'apprentissage social et émotionnel s'est structuré principalement autour de deux cadres majeurs qui influencent désormais les politiques éducatives chinoises et mondiales.
Le Cadre du CASEL (États-Unis)
Originaire des années 1990, il se concentre sur cinq compétences clés :
- Conscience de soi.- Gestion de soi.- Conscience sociale.- Compétences relationnelles.- Prise de décision responsable.
L'Étude de l'OCDE sur les Compétences Sociales et Émotionnelles (SSES)
L'OCDE a rejoint cette tendance en adaptant le modèle des « Big Five » de la psychologie de la personnalité à l'éducation, structuré autour de :
- La performance au travail.- La régulation émotionnelle.- La collaboration.- L'ouverture d'esprit.- L'engagement envers les autres.
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2. Analyse Critique de l'Universalité Prétendue
L'analyse du Dr You révèle que l'affirmation selon laquelle ces compétences sont universelles repose sur des stratégies de justification contestables.
Stratégies de Justification de l'OCDE
L'OCDE emploie trois stratégies principales pour valider la comparaison des compétences entre cultures :
- Conflation des modèles : L'organisation utilise des preuves scientifiques liées au modèle de personnalité « Big Five » (développé en psychologie occidentale) pour justifier la validité de son propre modèle de compétences (SSES), bien que les deux soient distincts.- Marginalisation des exceptions : L'OCDE reconnaît l'existence de construits culturels spécifiques (comme en Chine), mais les présente comme des exceptions mineures qui ne remettent pas en cause l'universalité globale de leur yardstick (étalon).- Adaptations superficielles : Les adaptations autorisées pour les évaluations internationales sont limitées à des changements de noms propres, de lieux ou de termes liés au système éducatif, sans toucher aux fondements épistémologiques.
Problématiques de Traduction et de Sémantique
La traduction des concepts SEL vers le chinois illustre des décalages profonds :
- Assertivité (Assertiveness) : Traduit par Guan, ce terme implique une détermination ferme pour le bien de la société. Dans la définition de l'OCDE (exprimer ses besoins personnels), l'assertivité est perçue négativement en Chine, car la culture valorise l'humilité.- Fierté (Proud) : Dans certaines traductions pour les enquêtes internationales, le terme utilisé en chinois porte une connotation négative de vanité ou d'arrogance, ce qui biaise les résultats de mesure.
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3. Divergences Ontologiques entre l'Occident et l'Asie de l'Est
Le cœur de la problématique réside dans la définition même du « soi » et de l'émotion.
| Concept | Perspective Occidentale (Indépendante) | Perspective Est-Asiatique (Relationnelle) | | --- | --- | --- | | Le Soi | Egocentrique, autonome, séparé des autres. "Soi unique" basé sur des traits internes. | Interdépendant, constitué par les relations. "Non-soi" ou soi transformateur. | | L'Émotion | Attribut interne, psychologique. Doit être verbalisée et exprimée. | Phénomène émergeant entre les personnes. Axé sur l'attention et la réactivité. | | Rapport à la Raison | Hiérarchie : la rationalité doit contrôler/réguler l'émotion. | Pas de dualisme. Émotion et raison sont intégrées (Xin : cœur-esprit). | | Objectif | Régulation de soi et autonomie. | Harmonie relationnelle et immersion collective. |
Le Concept de « Ren » et le Soi Relationnel
En philosophie confucéenne, le caractère Ren (humanité/humanisme) est composé de « personne » et de « deux ». Cela signifie qu'une personne n'existe qu'à travers sa relation à l'autre. En japonais, l'individu est également défini par « l'entre-deux ». Il n'y a pas de "soi" statique à trouver, mais une identité qui se forme et se transforme continuellement au gré des interactions.
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4. Pratiques Scolaires : Observations et Contrastes
L'adoption de curriculums américains en Chine révèle des contradictions pratiques majeures.
Observations en École Maternelle à Shanghai
- Gestion de la Colère : L'exercice enseigné (poser les mains sur l'abdomen, dire « Je suis en colère », respirer profondément) vise à isoler l'enfant pour qu'il se régule seul.
- Critique : Pour les enseignants chinois, cette séparation est problématique. La solution devrait être d'aider l'enfant à ressentir la déconnexion avec le groupe et à reconstruire le lien émotionnel, plutôt que de s'isoler.- Identification des Expressions Faciales : L'enseignement se réduit souvent à un exercice cognitif de cause à effet (ex: « Je suis triste parce que ma mère ne m'a pas acheté de jouet »). L'émotion réelle est survolée au profit d'un étiquetage rationnel.
Réactions Culturelles Types
- Exemple de la file d'attente : Face à une erreur de commande de café, un Américain tendra à réclamer son droit (soi indépendant), tandis qu'un Chinois ou un Japonais acceptera souvent l'erreur pour ne pas retarder les autres (priorité au flux social).- Exemple de la vaccination COVID-19 : Là où un cadre occidental insiste sur le droit individuel à décider rationnellement pour son corps, les étudiants chinois interrogés pensent d'abord à l'impact de leur décision sur les autres.
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5. Conclusions et Perspectives : Vers un SEL Décolonial et Écologique
L'analyse conclut sur la nécessité de dépasser le "monologue" de la raison moderne occidentale.
La Pluriversalité
Inspirée par la théorie décoloniale, cette approche propose de :
- Repositionner le modèle occidental comme une source locale et non universelle.- Créer un espace égalitaire pour les ressources intellectuelles non-occidentales.- Éviter de considérer les étudiants non-occidentaux comme étant en « déficit » simplement parce qu'ils ne correspondent pas aux normes d'individualisme libéral.
L'Apprentissage Socio-Écologique-Émotionnel
Le document propose d'étendre le SEL au-delà des relations humaines :
- Décentrer l'humain : Intégrer la relation avec le non-humain (nature, animaux), comme illustré par le "Rêve du papillon" de Zhuangzi (Tchouang-tseu), où la frontière entre le soi et l'autre (animal) s'efface.- Responsivité Écologique : Développer la capacité à ressentir l'interconnectivité globale, ce qui est crucial face aux crises sociales et environnementales actuelles.
Note sur la Recherche Française
Il est noté qu'en France, une tendance similaire à l'individualisation est observée : la pensée critique, initialement axée sur les biais et influences sociales, est parfois réorientée vers une "autocritique" individuelle, renforçant ainsi le focus sur le soi au détriment du collectif.