La Discussion à Visée Philosophique (DVP) : Un Levier d'Éducation à la Fraternité et à la Citoyenneté

Résumé Analytique

Ce document de synthèse analyse l'intervention de Christian Budex, professeur de philosophie et chercheur, sur le rôle de la Discussion à Visée Philosophique (DVP) dans le cadre de l'éducation nationale française.

L'idée centrale est que la DVP ne se limite pas à un exercice intellectuel, mais constitue un dispositif d'éducation « en acte » à la fraternité et aux valeurs républicaines.

Points clés à retenir :

• Non-neutralité du dispositif : Contrairement aux idées reçues, la DVP n'est pas neutre axiologiquement. Sa forme même (cercle, règles de parole, respect d'autrui) impose des normes démocratiques.

• La triple dimension des valeurs : L'éducation aux valeurs doit être intellectuelle (compréhension), psycho-affective (ressenti) et surtout conative (vécue par l'action), domaine où la DVP excelle.

• Fraternité humaniste vs communautaire : La DVP permet de faire cohabiter les appartenances multiples tout en renforçant le sentiment d'appartenance à la famille humaine.

• Prévention de la violence : En transformant les "conflits socio-affectifs" en "conflits socio-cognitifs", la DVP agit comme un outil de non-violence fondamentale.

• Synergie avec les CPS : La DVP mobilise de manière exhaustive les Compétences Psychosociales (cognitives, émotionnelles et sociales) définies par l'OMS.

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1. Le Cadre Institutionnel et les Tensions Idéologiques

La DVP a fait son entrée officielle dans les programmes d'Enseignement Moral et Civique (EMC) en 2015. Son intégration soulève néanmoins des débats cruciaux :

Le risque d'instrumentalisation

Certains chercheurs et philosophes (Ruwen Ogien, Jean-Fabien Spitz) mettent en garde contre une "moralisation étatique" ou un "intégrisme politique" où la philosophie serait utilisée pour pacifier socialement sans favoriser la réflexion critique.

La tension de la « prop-imposition »

Michel Tozi définit le programme d'EMC comme une "prop-imposition" : un mélange de proposition d'autonomie et d'imposition de valeurs républicaines. La DVP doit naviguer entre :

• La volonté de transmettre des valeurs (Liberté, Égalité, Fraternité, Laïcité).

• L'impératif de développer le jugement critique et l'autonomie de l'élève.

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2. La Triple Dimension de l'Éducation aux Valeurs

Pour que l'adhésion aux valeurs de la République soit réelle et non subie, elle doit passer par trois étapes que la DVP permet de structurer :

| Dimension | Objectif | Mise en œuvre dans la DVP | | --- | --- | --- | | Intellectuelle | Interroger le sens des concepts. | Définir et discuter théoriquement la liberté, l'égalité, etc. | | Psycho-affective | Éprouver la puissance des idées. | Utiliser des supports culturels (films, littérature) pour ressentir l'empathie. | | Conative | Vivre les valeurs en acte. | Respecter les règles du dispositif, écouter l'autre, coopérer dans la recherche. |

Citation clé : "On ne décrète pas la fraternité. On peut au mieux favoriser les conditions de son émergence en la rendant désirable."

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3. Typologie de la Fraternité dans la DVP

Christian Budex distingue deux formes de fraternité que la DVP aide à articuler :

A. La Fraternité Humaniste

Elle renvoie au sentiment d'appartenance à la communauté des humains. Elle s'exprime par :

• Le respect de la dignité d'autrui.

• La reconnaissance de la vulnérabilité (admettre que l'on ne sait pas tout).

• Le tact et l'hospitalité dans l'échange.

B. La Fraternité Communautaire

Elle concerne l'appartenance à des groupes restreints (religieux, sportifs, culturels). La DVP aide à gérer la cohabitation de ces fraternités en posant la question laïque : Comment faire pour que nos appartenances multiples soient compatibles entre elles ?

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4. La DVP comme Outil de Prévention de la Violence

L'approche préconisée est celle du "Larvatus Prodeo" (avancer masqué) : au lieu d'aborder frontalement des sujets épidermiques (harcèlement, laïcité), l'animateur propose une question philosophique universelle qui traite le problème à la racine.

• Exemple pour le harcèlement : Travailler sur la logique d'inclusion et d'exclusion dans une fraternité communautaire plutôt que de faire une leçon de morale sur le harcèlement.

• Exemple pour les violences sexistes : Déconstruire philosophiquement les stéréotypes de genre et les logiques de domination.

• Transformation des conflits : Le passage du conflit socio-affectif (agression) au conflit socio-cognitif (désaccord argumenté) est l'essence même de la démarche non-violente.

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5. Analyse Comparative : DVP et Compétences Psychosociales (CPS)

L'analyse démontre que la DVP est le dispositif idéal pour développer les neuf compétences clés de l'OMS :

Compétences Cognitives

• Conscience de soi : Réflexion sur ses propres valeurs et limites.

• Pensée critique : Cœur de la pratique philosophique.

• Maîtrise de soi : Apprendre à différer sa parole et à gérer ses impulsions dans le cercle.

Compétences Émotionnelles

• Régulation : Dissocier ses émotions de ses pensées pour accepter la critique de ses idées sans se sentir attaqué personnellement.

• Empathie : Obligation de comprendre la pensée de l'autre pour pouvoir être en désaccord avec lui.

Compétences Sociales

• Communication constructive : Utilisation du tact et de l'argumentation claire.

• Coopération : La "communauté de recherche" impose d'avancer ensemble vers une solution qu'on ne peut trouver seul.

• Assertivité : Apprendre à dire ce que l'on pense sous l'autorité de la raison, tout en respectant le cadre.

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Conclusion et Perspectives

La Discussion à Visée Philosophique ne doit pas être perçue comme un simple divertissement scolaire ou une "récréation".

C'est un laboratoire de démocratie où l'on apprend que "le message, c'est l'enveloppe" : la forme du débat est en elle-même un enseignement de la non-violence.

Pour Christian Budex, l'optimisme éducatif repose sur cette capacité à forger des humains capables de substituer la discussion rationnelle à la force physique.

L'École au Cœur des Valeurs de la République : Faire Vivre l'Égalité, la Mixité et la Réussite

Synthèse opérationnelle

Ce document de synthèse analyse les interventions de la table ronde organisée par l'INSPÉ Lille HdF, portant sur l'incarnation des valeurs républicaines au sein des établissements scolaires.

Le constat central est que la transmission des valeurs ne peut se limiter à un discours théorique ; elle nécessite une approche systémique touchant à la fois la pédagogie, le pilotage institutionnel et l'aménagement physique des lieux.

Les points clés identifiés sont :

• L'éducabilité comme principe moteur : Reconnaître l'aptitude de chaque élève à être éduqué et transformé par l'école est le socle de l'engagement professionnel.

• La mixité sociale harmonieuse : L'expérimentation montre que le brassage de populations sociologiquement opposées favorise la tolérance et réduit le décrochage, à condition d'être soutenu par un projet fort.

• Le levier du « bâti » et de l'accueil : La matérialisation des valeurs (beauté des lieux, aménagement convivial) est un facteur déterminant pour le bien-être et le respect mutuel.

• La complexité de la notion de « réussite » : Des recherches en psychologie sociale alertent sur le fait qu'une focalisation étroite sur la performance peut paradoxalement nuire aux attitudes inclusives des enseignants.

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1. Principes fondamentaux de l'action éducative

L'ancrage des valeurs républicaines en milieu scolaire repose sur des piliers éthiques et professionnels partagés par les acteurs de terrain.

Le principe d'éducabilité

L'éducabilité est définie comme la reconnaissance de l'aptitude de chaque individu à recevoir une éducation et à évoluer par son intermédiaire.

• Une obligation pour les professionnels : Ce principe oblige les personnels de l'éducation à développer des relations de confiance, à valoriser l'élève et à pratiquer une bienveillance éducative constante.

• Finalité : L'objectif est de permettre aux jeunes de s'instruire, de s'émanciper et de devenir des citoyens actifs et éclairés.

L'appartenance au collectif

La transmission des valeurs est présentée comme une mission impossible à mener de manière isolée.

• Le travail d'équipe : Que ce soit au sein des équipes académiques « Valeurs de la République » ou au niveau des établissements, le collectif est essentiel pour penser et agir.

• L'articulation des échelles : L'action doit se situer à la confluence de l'individuel (posture de l'enseignant), du collectif (classe/établissement) et de l'institutionnel (Académie).

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2. Faire vivre l'égalité et l'inclusion

L'égalité n'est pas seulement un principe constitutionnel (Article 6 de la DDHC), c'est une pratique quotidienne qui se décline en plusieurs dimensions.

Égalité des chances et équité

• Pédagogie universelle : L'enjeu est d'identifier et de lever les obstacles qui empêchent certains élèves d'accéder aux compétences (par exemple, permettre l'accès au savoir en histoire même si la lecture n'est pas maîtrisée).

• Donner plus à ceux qui ont des besoins particuliers : L'égalité en établissement se traduit souvent par l'équité, c'est-à-dire l'adaptation des moyens aux besoins spécifiques des élèves, notamment dans le cadre de l'école inclusive.

Les défis de la notion de « réussite »

Des travaux de recherche en psychologie sociale mettent en lumière une tension entre les objectifs de performance et d'inclusion :

• Risque de rejet de l'inclusion : Lorsque le système éducatif valorise exclusivement la réussite au sens de la performance et du développement des compétences, les enseignants peuvent développer des attitudes plus négatives à l'égard de l'éducation inclusive.

• Nécessité d'une définition large : La réussite doit être associée à l'épanouissement et au bien-être pour ne pas devenir un facteur d'exclusion.

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3. Mixité sociale et climat scolaire : l'expérience de terrain

L'exemple du collège Berlioz à Paris (18e arrondissement) illustre la mise en œuvre concrète de la mixité sociale et de la lutte contre les déterminismes.

L'expérimentation de la montée alternée

Pour contrer un évitement scolaire massif (50 %) et un ghetto social, deux établissements (un très favorisé et un très défavorisé) ont fusionné leurs effectifs par un système de niveaux alternés.

• Résultats : Apprentissage de la tolérance par la confrontation à l'autre, disparition quasi totale du décrochage scolaire, et absence d'exclusions définitives sur plusieurs années.

• Mixité harmonieuse : La diversité (origine sociale, culturelle, élèves en situation de handicap) crée un environnement où chacun trouve sa place.

La matérialisation des valeurs (le bâti)

Le cadre physique est un levier majeur pour le climat scolaire. Farid Bouelifa souligne l'importance d'un établissement « accueillant et beau » :

• Aménagements concrets : Installation de fontaines, de jardins pédagogiques, de fresques végétales, de drapeaux et de canapés dans les espaces communs.

• Symbolique : Utilisation des couleurs républicaines (bleu, blanc, rouge) de manière esthétique dans le bâti pour ancrer l'identité républicaine sans qu'elle soit vécue comme une contrainte.

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4. Structures institutionnelles et partenariats

Pour transformer l'école en un « territoire vivant », plusieurs dispositifs et instances doivent être mobilisés.

Le CESCE : une instance sous-exploitée

Le Comité d'Éducation à la Santé, à la Citoyenneté et à l'Environnement (CESCE) est identifié comme un levier systémique majeur.

• Rôle : Définir la politique de prévention, lutter contre les discriminations et le harcèlement, et promouvoir l'égalité fille-garçon.

• Composition : Il permet de créer des « alliances éducatives » en associant parents, partenaires extérieurs, élèves (éco-délégués, élus CVL/CVC) et personnels de santé.

L'ouverture sur le territoire

L'école ne doit pas être un territoire clos. L'interaction avec l'extérieur est vitale :

• Partenariats associatifs : Collaboration avec des structures locales (centres sociaux, associations) pour prendre en charge le jeune dans sa globalité.

• Sorties pédagogiques : Elles sont jugées aussi importantes que les cours, car elles permettent aux élèves issus de milieux défavorisés d'accéder à des lieux de culture (Louvre, Philharmonie, Versailles) qu'ils ne visiteraient jamais autrement.

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Citations marquantes

« Le principe d'éducabilité nous oblige, nous professionnels de l'éducation. C'est reconnaître l'aptitude de chacun à être éduqué. » — Sandrine Benavkir

« La mixité sociale, on apprend la tolérance à travers elle avec celui qui est différent de soi. » — Farid Bouelifa

« Parler de réussite, de performance, du développement des compétences... quand on proposait aux enseignants de lire ce magazine, ils avaient des attitudes bien plus négatives à l'égard de l'éducation inclusive. » — Anne-Laure Perrin

« L'école, c'est aussi parfois la parenthèse de ces élèves dans leur vie... leur faire sentir que ces valeurs de la République, eux peuvent les vivre à l'école. » — Anne-Laure Perrin

« Lorsque vous enseignez la tolérance au quotidien, c'est une manière de lutter contre tout : le harcèlement, l'homophobie, les discriminations. » — Farid Bouelifa

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Conclusion

Faire vivre les valeurs de la République en établissement exige de passer de l'affirmation (le discours) à l'incarnation (l'action).

Cela passe par un engagement collectif des personnels, une attention particulière portée au climat scolaire et une volonté politique de briser les ghettos sociaux par des dispositifs de mixité audacieux.

L'école doit être ce lieu où l'égalité des droits et des chances se traduit par une équité pédagogique et un respect profond de la singularité de chaque élève.

L'École et les Valeurs de la République : Synthèse de la Journée d'Études

Résumé

Ce document de synthèse analyse les thèmes, arguments et données clés présentés lors de la journée d'études intitulée "L'École, un territoire vivant au cœur des valeurs de la République".

Organisée par l'INSPÉ de l'Académie de Lille, cette journée s'est déroulée dans un contexte marqué par l'attentat d'Arras, conférant une acuité particulière aux débats.

Les interventions soulignent unanimement la mission première de l'École, inscrite dans le Code de l'éducation, de faire partager les valeurs de la République.

Cette mission s'ancre dans un héritage historique profond, allant des Lumières aux lois Jules Ferry, et vise à former des citoyens émancipés par la raison et le savoir.

Une analyse sémantique et juridique révèle que la notion de "valeurs de la République" est d'usage récent, tant dans le discours public que dans les textes de loi, avec une augmentation significative depuis les années 1980.

Ces valeurs ne sont pas figées ; elles évoluent et s'enrichissent, comme en témoigne l'intégration de la lutte contre les discriminations.

Le droit ne leur donne pas de définition constitutionnelle, et leur mention prédomine dans le Code de l'éducation et le droit des étrangers.

Sur le plan pédagogique, un consensus émerge sur la nécessité de dépasser une "pédagogie de la prescription" pour atteindre une "pédagogie de la conviction".

Cette "approche citoyenne" refuse l'inculcation et promeut la pensée critique, l'expérimentation des valeurs au quotidien et la coopération.

L'objectif est de permettre aux élèves non seulement de connaître les valeurs, mais de les "éprouver" et d'en ressentir le bénéfice, transformant l'école en un "écosystème de valeurs".

Enfin, les discussions mettent en lumière les défis contemporains : le poids croissant qui pèse sur l'institution scolaire, le communautarisme, le relativisme et la nécessité de ne pas nier le réel tout en présentant les valeurs comme un idéal à conquérir.

L'écart entre la valeur et le réel est présenté non comme un échec, mais comme l'espace même de l'engagement citoyen.

1. La Mission Fondamentale de l'École dans un Contexte de Crise

Les propos introductifs des différents intervenants ont unanimement rappelé le rôle central et fondateur de l'École dans la transmission des valeurs républicaines, une mission rendue encore plus cruciale par le contexte contemporain.

1.1 Un Fondement Juridique et Historique

La mission de l'École est clairement définie par l'article L111-1 du Code de l'éducation, cité à plusieurs reprises, qui stipule que "la nation fixe comme mission première à l’école de faire partager aux élèves les valeurs de la République".

Cette mission n'est pas un simple "supplément d'âme" mais une obligation professionnelle qui constitue l'armature du projet républicain.

Les intervenants ont inscrit cette mission dans une profondeur historique :

• Les Lumières et la Révolution : Alain Frugère a évoqué l'esprit des Lumières (Molière), le projet d'instruction publique de Condorcet (1792) qui établit la primauté des savoirs issus de la recherche sur les opinions et les croyances, et le "pari de la raison émancipatrice".

• Le 19ème siècle : Madame Looher a rappelé le projet des républicains de la Troisième République (Gambetta, Ferdinand Buisson) de stabiliser le régime grâce à l'éducation, aboutissant aux lois Jules Ferry de 1881-82 qui instaurent un enseignement fondé sur la gratuité, l'obligation et la laïcité.

1.2 Le Poids du Contexte Actuel

La journée d'études, bien que planifiée de longue date, a été profondément marquée par l'assassinat de Dominique Bernard à Arras.

Cet événement a donné une "coloration tout à fait particulière" aux réflexions, comme l'a souligné Sébastien Jaibovski.

Ce contexte met en lumière plusieurs tensions :

• Le Poids sur l'Institution : Sébastien Jaibovski a soulevé la question du "poids qui aujourd'hui est très important, peut-être trop important" que la société fait peser sur l'École et ses enseignants.

• La Conquête Permanente : Il a également insisté sur le fait que "les valeurs ne sont jamais acquises mais elles sont toujours à être conquises et à conquérir".

• Les Défis Sociétaux : Alain Frugère a mentionné "le repli sur soi, le communautarisme, l'intolérance voire la haine" comme des défis quotidiens, tandis que Mathieu Clouet a listé les inégalités sociales, les effets de l'économie médiatique et le relativisme.

2. Analyse de la Notion de "Valeurs de la République"

L'intervention d'Ismaël Ferrat, professeur des universités, a offert une analyse lexicale et juridique détaillée, démontrant que la notion de "valeurs de la République" est à la fois complexe, évolutive et d'émergence récente.

2.1 Une Apparition Récente dans le Discours Public et Juridique

Contrairement à une idée reçue, l'usage du syntagme "valeurs de la République" est un phénomène récent.

• Dans les publications : Une analyse des corpus de textes numérisés (Google Books) et des archives du journal Le Monde montre une quasi-absence du terme jusqu'aux années 1980, suivie d'une "explosion" de son usage à partir de 1989.

• Dans le droit : L'occurrence du terme dans les codes juridiques français est très faible au début des années 2000 et connaît une forte poussée à partir de 2016.

Cette augmentation est principalement due à deux codes :

• 1. Le Code de l'éducation.
• 1. Le Code de l'entrée et du séjour des étrangers et du droit d'asile.

2.2 Une Définition Juridique Absente et Évolutive

L'analyse juridique révèle un paradoxe : bien que la notion soit de plus en plus utilisée, elle reste juridiquement insaisissable.

• Absence de définition constitutionnelle : Aucun texte constitutionnel ne définit précisément ce que sont les valeurs de la République. Le Conseil constitutionnel n'a produit aucune étude sur le sujet.

• L'avis du Conseil d'État : Saisi lors du projet de loi "séparatisme", le Conseil d'État a jugé la notion de "valeurs" trop large pour être un principe de droit généralisable, lui préférant celle de "principes républicains".

• Des valeurs évolutives : La liste des valeurs n'est pas figée. La lutte contre les discriminations, par exemple, est une valeur aujourd'hui considérée comme une évidence, alors que le premier article du Code pénal sur ce sujet ne date que de 1994.

3. L'Approche Pédagogique : De la Prescription à la Conviction

Mathieu Clouet, représentant l'équipe académique Valeurs de la République, a développé le concept d'une "approche citoyenne des valeurs à l'école", qui se distingue par son refus de l'inculcation au profit d'une adhésion réfléchie.

3.1 Refuser l'Inculcation, Viser la Conviction

L'objectif n'est pas seulement de faire connaître les valeurs, mais de les "faire partager".

• Pédagogie de la conviction : "Nous ne pouvons pas nous contenter d'une pédagogie de la prescription, il nous faut trouver la voix d'une pédagogie de la conviction."

• Appel à la raison : Cette approche repose sur l'éducation à la liberté, fait appel à la pensée critique et apprend aux élèves à interroger les valeurs elles-mêmes.

• Les trois dimensions de la valeur : Elle doit prendre en compte les dimensions

• intellectuelle (contenus),

• psycho-affective (ressenti) et

• conative (action).

3.2 L'École comme "Écosystème de Valeurs"

Pour que les valeurs aient du prix aux yeux des élèves, ils doivent les "éprouver", c'est-à-dire en ressentir le bénéfice et en tester la réalité.

• Le rôle des savoirs : La transmission des connaissances participe à l'éducation aux valeurs. Citant Catherine Kintzler, Mathieu Clouet parle de la "puissance libératrice des enseignements" : maîtriser un savoir est une expérience concrète de la liberté.

• L'expérience vécue : L'éducation aux valeurs passe aussi par la coopération, la prise de responsabilité et les pratiques participatives. L'école doit être un lieu où les valeurs sont incarnées au quotidien pour éviter les écarts entre le discours et la réalité.

• Inverser la focale : Il est suggéré de replacer les faits négatifs (discriminations, racisme) dans la perspective plus large de la lutte pour l'égalité.

L'exemple de l'affaire Dreyfus est utilisé pour montrer que la France de l'époque n'était pas seulement celle de l'antisémitisme, mais aussi le seul pays d'Europe où des intellectuels se sont levés pour défendre un Juif.

4. Étude de Cas : l'Enseignement de la Laïcité

Ismaël Ferrat a illustré les enjeux de la transmission des valeurs à travers l'exemple de la laïcité, en analysant son traitement dans les programmes scolaires.

Période

Occurrence du mot "Laïcité" dans les programmes (élémentaire/collège)

Contexte et Enjeux

Années 1970-1980

Quasiment absente La laïcité est considérée comme une évidence, une "non-notion" sur le plan pédagogique.

Années 1990-2000

Forte augmentation

L'émergence est liée à la nécessité d'expliquer les règles, notamment suite à l'affaire du voile de Creil (1989) et la circulaire Bayrou (1994) sur les signes religieux ostensibles.

Depuis 2013 (Loi Peillon) Présence stabilisée à un niveau élevé

Un élève scolarisé aujourd'hui rencontre la notion environ 13 fois entre le primaire et le collège.

L'enjeu pédagogique est double :

• 1. Expliquer le principe : Donner les clés de compréhension d'une valeur fondamentale.
• 1. "Déconflictualiser" : Éviter que le principe soit perçu par certains élèves, notamment de culture musulmane, comme étant dirigé "contre l'islam".

Les résultats sont probants : une étude du Knesco montre que 90 % des élèves de 3e et 80 % des lycéens en terminale ont déjà abordé la laïcité en cours et maîtrisent globalement bien la notion. Cela démontre l'efficacité du travail mené en classe.

5. Conclusion : La Valeur comme Engagement et "Refus du Réel" La journée d'études se conclut sur une vision exigeante mais volontariste de la mission de l'École.

La transmission des valeurs de la République n'est pas l'imposition d'un dogme, mais une invitation à participer à un projet collectif de "perpétuelle réinvention démocratique".

Comme l'a formulé Mathieu Clouet, il faut se souvenir qu'"une valeur ça n'est pas seulement un reflet du réel, une valeur c'est aussi un refus du réel".

L'écart entre l'idéal prôné par la valeur (l'égalité, la fraternité) et les imperfections de la société n'est pas un signe d'échec.

Au contraire, "c'est précisément dans cet écart que nous pouvons trouver les moyens d'apporter aux élèves que nous encadrons la volonté d'agir et de s'engager dans la République française".

L'approche citoyenne des valeurs est donc, en définitive, une preuve de l'engagement citoyen de l'ensemble de la communauté éducative.