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  1. Oct 2020
  2. museo-etnografico.com museo-etnografico.com
    1. La formulación que megustaríadefender y elaborar a lo largo de la sección siguiente, pues, consisteenque las mujeres son consideradas «simplemente» más próximas a la naturaleza que los hombres. Es decir, la cultura (todavíaequiparada de forma comparativamente poco ambigua a los hombres) reconoce que las mujeres toman parte activa en sus procesos especiales, pero al mismo tiempo las ve como más enraizadas en la naturaleza o teniendo una afinidad más directa con la naturaleza.
    2. Puesto que la mujer tiene una mayor implicacióncorporalenlasfunciones naturales relacionadas con lareproducción, se considera que forma parte de la naturaleza en mayor medida que el hombre. Sin embargo, debido en parte a su conciencia y a su participación en el diálogo social de los humanos, se le reconoce que participa en la cultura. Por eso aparece como algo intermedio entre la cultura y la naturaleza, algo situado por debajo del hombre en la escala de latrascendencia.
    3. En otras palabras, el cuerpo de la mujer parece condenarla a la merareproducción de la vida; el macho, por el contrario, al carecer de funciones naturales creativas, debe (o tiene la posibilidad de) afirmar su creatividad de modo exterior, «artificialmente», a través del medio formado por la tecnología y los símbolos. Y, al hacerlo,crea objetos relativamente duraderos, eternos y trascendentes, mientrasque la mujer sólo crea algo perecedero, seres humanos.
    4. En suma, Beauvoir llega alaconclusióndeque la hembra «está más esclavizada a la especie que el macho, su animalidad es más manifiesta» (p. 239).
    5. olviendo ahora al tema de las mujeres, su status pancultural de segunda clase podría explicarse, de forma muy sencilla, postulando que las mujeres han sido identificadas o

      ...o simbólicamente asociadas con la naturaleza, en oposición a los hombres, que se identifican con la cultura

  3. Jan 2018
    1. la ecología política como el campo que estudia las múltiples intersecciones entre naturaleza, cultura, historia y poder. Los énfasis han oscilado entre ‘la producción social de la naturaleza’ (más prevalente en la geografía marxista) y ‘la construcción cultural de la naturaleza’ (en la antropología con inclinación postestructuralista).

      [...] Todas estas investigaciones son útiles para elaborar las ‘ecologías políticas híbridas’ apropiadas para la preocupación del diseño con la activación de diferentes futuros socio-ecológicos

    2. el diseño moderno ha sido fundamental para la creación sistemática de la insostenibilidad y la eliminación de futuros (desfuturización); también propondrá la pregunta sobre si las concepciones no dualistas del diseño podrán ser capaces de conducir a prácticas de futurización para transiciones más allá de la división naturaleza/cultura.