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  1. May 2019
    1. llevándolos a tomar la decisión de romper "lo tradicional en relación con el café", es decirla relacióncomercialestablecida con la FederaciónNacional de Cafeteros, según la cual se le vende el grano en pergamino al costoque esta determine, por lo general un valor inferior de los costos de producción.La decisión a su vezdespertó reflexiones alrededor de la importancia de unir esfuerzos con otras fincas y establecer alianzas con organizaciones externas a la vereda como universidades y ONG’s para sacar adelante un proyecto autónomo de vida en el campo que les permita interlocutar en condiciones más equitativas con actores estatales y privados.
  2. Nov 2018
    1. It would be hard to deny that the American consumer, at every level, has become the envy of the free world. Yet the productivity boost and the elevation of the consumer to modern-day nobility have created a dystopia in which we’ve traded well- paying jobs and economic security for powerful phones and coconut water delivered in under an hour.

      Again, too much credit for the (North)American consumer. They where not any envy in Latin America. We knew that their way of life was fucking the planet and not some kind of aspiration goal for the rest of the world (if everybody consumes like the average northamerican consumer, we would need five planet earths). Is easy to see the world under the white male colonist optic thinking that their way of life is somekind of universal desire, when they can only live like that because of the externalization cost of such way of life to the so called "developing countries". Recent close doors Free Trade Agreements are the new way of colonialism, but this time capitalist self-interest is not able to externalize all to the "third world" and is destroying its own north american middle class. This author is, as usual, too much anglo-centric to even consider the problems of a model, that for sure, has benefit him.

      I think that this critical view is welcomed, but unfortunately lacks (as usual) of a wider non-angloeurocentric view of the capitalism model.

      How we, as single authors can be entangled in more inclusive points of view? This is an open question I struggle, when I write.

    2. And we have consciously shifted the mission of the U. S. from producing millions of millionaires to producing one trillionaire.

      Is this the US mission? I thought that was related with civic liberties and even the (hedonistic) pursuit of happiness.

    3. It’s painfully clear that the invisible hand, for the past three decades, has been screwing the middle class. For the first time since the Great Depression, a thirty-year-old is less well-off than his or her parents at thirty.

      Finally some (deserved) discredit to the invisible hand and the underlying assumptions behind capitalism.

    4. The American middle class financed, fought, and won good wars; took care of the aged; funded a cure for polio; put men on the moon; and showed the rest of the world that self-interest, and the consumption and innovation it inspired, could be an engine for social and economic transformation.

      Esos son demasiados logros inmerecidos para la clase media norteamericana, en particular la idea de que auto-interes y el consumo como motores de la transformación socioeconómica. Cuando se externalizan los costos de dichas formas de vida al resto del planeta, es fácil pensar de manera tan obtusa y simplista.

    5. But presented with the choice between the betterment of society or a Tesla, most would opt for the Tesla—and the Tesla dealerships in Palo Alto are doing well, really well. Does this make them evil? Of course not. It simply makes them employees at a for-profit firm operating in a capitalist society.

      Quizás es el hecho de que trabajan por lucro en una sociedad capitalista (pero no en cualquiera, sino el "imperio estadounidense") lo que los hace partícipes de una maldad estructural y enceguecedora: el hecho de tener que acumular sin medida como sociedad y al margen del beneficio y sobrevivencia de otras, permea en la manera en que estos trabajadores viven su vida, acumulando, al margen de lo que pasa a su alrededor y a los otros.

  3. Feb 2018
    1. o: es más fácil imaginar el fin del mundo que el fin de la modernidad.

      Me recuerda la frase de Andrés sobre que es más fácil aceptar un mundo sin dios, que un mundo sin capitalismo.

  4. Jan 2018
    1. Por más de seis décadas los discursos y estrategias del desarrollo han perpetuado la idea de que gran parte de África, Asia y América Latina es ‘subdesarrollada’ y que es deber de los gobiernos e instituciones ayudarles a que se ‘desarrollen’ y ‘modernicen’. Ya ha sido suficientemente analizado por qué este sueño se convirtió en una pesadilla para muchos. El discurso del desarrollo, junto con el inmenso aparato de saber-poder que creó (desde el Banco Mundial hasta las agencias nacionales y locales de desarrollo en todo el ‘Tercer Mundo’, las ONG, etcétera), se convirtió en un mecanismo eficiente para la producción económica, social y cultural de Asia, África y América Latina de formas particulares (

      [...] Con base en una década de trabajo con Médicos sin fronteras, Redfield analiza el nexo de racionalidad moderna, secularismo, capitalismo y colonialismo que constituye el trasfondo cultural y político de la ayuda humanitaria.

    2. Las discusiones sobre la relación entre el diseño y la política reflejan el hecho de que el diseño se ha convertido en una fuerza política y material formidable; el corolario es si el diseño es o puede llegar a ser un sitio prometedor para la transformación de las culturas arraigadas del capitalismo y la insostenibilidad hacia prácticas pluriversales.

      [...] pensar en la política del diseño en relación a su capacidad para generar nuevas entidades y relaciones, «para ‘proponer’ nuevos tipos de cuerpos, entidades y sitios como políticos” (Domínguez y Fogué 2015: 7), ampliando, así, el entendimiento convencional de lo político.

      El investigador como sujeto político (cf: tesis:marco teórico)

    3. La noción de una economía verde corroboró la opinión de los críticos de que lo que se quiere sostener con el desarrollo sostenible no es tanto el medio ambiente o la naturaleza, sino un modelo capitalista particular de la economía; como ya sabemos, esto significa sostener toda una ontología, la ontología dualista del individuo, la economía/mercado, la ciencia y lo real, es decir, el Mundo Único tal como lo conocemos.
  5. Nov 2017
    1. Yetthedigitalcommons—theriseofaninternationalmovementtocreate,contribute,share,anddistributedigitalobjects—isamorefundamentalchallengethanareactiontothemorerecentrestrictionsofcopyrightlaw.Thechallengeisagainsttherelentlessdrivetoconvertknowledgeintocapitaloverthepasttwocenturies

      [...] As Lawrence Lessig puts it starkly, ‘[E]very act on the Internet is a copy. Every act in a digital network produces a copy.’[64] This results in the creation of something called digital commons: a commons produced by the participation of creators and commoners.[65] The very principle that creates digital commons also creates tendencies against commodification: its very production entails creators contributing resources without the direct monetization of their contributions and commoners enjoying the benefits of these resources. Thus, digital commons constitutes a major challenge to the commodification of creative or immaterial labour, and this is why the battle over intellectual property law has become decisive.

      La naturaleza cooperativa de estos movimientos y la mercantilización de movimientos centralistas como el capitalimos entran en profunda confrontación. Puede un movimiento de naturaleza distribuida, tener la influencia propias de los sistemas de acumulación? Por ejemplo, los hashtags que crean tendencias a las cuales se suman los usuarios de manera distribuida, se hacen visibles gracias a plataformas centralizadas (como Twitter) que se benefician de la centralización y la usurpación del valor. Podría, por ejemplo, una nueva criptomoneda que explicite la mercantilización en la economía de la atención, como lo hace Steemit, de manera que use una técnica similar a la del capitalismo (mercantilizar conocimiento) para explicitar la usurpación de valor que está creando o permita contravernirla. El tema de cómo estas redes alternativas se viralizarían es aún una pregunta abierta.

  6. Sep 2017
    1. Many movements have become somewhat unsta-ble and decentralized. This instability allows for fluidity and moments where cultures become complicit in neoliberalism and globalization. This complicit exploitation is espe-cially visible when we consider the relationship between maker publics and technolo-gies. In buying, creating, and re-purposing technologies, hacker and maker groups engage capitalist enterprises that span the globe.

      [...] Frequently, these groups rent space, pay for electricity, buy parts, and otherwise deeply participate in highly capitalized high technol-ogy industries. In other words, they sometimes espouse open resistance to the very capi-talism that their actions support. The conflicting narratives surrounding hacker/maker cultures identify elements of their ideology that are in tension and inconsistent.

  7. Jan 2015
    1. los fenómenos urbanos son hoy una consecuencia del desarrollo de las relaciones capitalistas a nivel mundial y en cada una de las realidades nacionales y regionales