e principe de machine littéraire est le premier jalon de notre investigation en ce qu’il combine différentes perspectives du texte en concevant la création comme un processus d’articulation : projets littéraires et réalités techniques concordent notamment dans des institutions littéraires comme poétiques exploratoires pour produire une conscience du texte médiatique et technique.

Le palimpseste que l’on définira pour cette étape de l’argumentation comme une sur-écriture est une parfaite illustration des multiples status du texte par une principe de stratification des inscriptions. Historiquement assimilé à un parchemin manuscrit, le palimpseste est un texte-support réinscrit par des copistes (principalement entre le VII^eme^ et le XII^eme^ siècle) pour des raisons de coût. L’effacement ou désencrage de la première inscription se faisait au Moyen-âge à l’aide d’un stylet ou d’une pierre ponce5 Au dessus de cette première inscription historique, grattant quelque peu le contexte d’émergence, notre étude cherche à réinscrire le palimpseste comme méthodologie d’écriture transmédiale et transhistorique, soit dans le cadre d’une théorie générale de la littérature sur les matériaux de son écriture. Écriture faite écriture, le palimpseste rejoint en l’état la catégorie des dispositifs selon la définition générale de Foucault [@agamben_theorie_2006, 1. § 4] : une conjoncture de réels établie par un rapport de force motivée par des enjeux de pouvoir et de savoir. Dans le processus palimpsestique, plusieurs corps sont impliqués – le support, la matière de la première inscription, le stylet, la matière de la deuxième inscription – et travaillés dans un jeu de limites – le stylet est retourné/détourné, le support est gratté sans être perforé, la première inscription est effacée en demeurant discernable – et ce, en vue d’imposer un nouveau récit qui ne peut cependant pas se départir de son contexte ou environnement d’écriture. C’est en tant que « réseaux qui existe entre [l]es élém

L’énigme de l’origine est exposée par la reprise de la conjecture, au demeurant indémontrée, de Syracuse (ou problème 3x +1) selon laquelle la suite de Syracuse de n’importe quel entier strictement positif atteint le chiffre 1.

ique, le récit Incendies suit les romans individuels succe

elle, la fabrique est justement

e de notre démarche

S’affichant sur les écrans de leurs machines, lovée dans leurs articulations cagneuses et émergeant des tâches d’encre versées de dépit, une même questionn semble hanter les couloirs des lieux de savoirs notamment ceux arpentés par les théories littéraires et les théories des médias. En ombre partagée des études, l’interrogative – sinon éternelle du moins récurrente – traduit autant une curiosité génésiaque que le soucis de contrôle d’un regard soudainement égocentré : l’humain est-il au centre de sa création, ou est-il le produit de cette dernière ? Et si cette création se trouve être un intermédiaire à la production du sens, l’humain qui l’utilise ou qui la conçoit est-il véritablement au cœur de la fabrication d

ssant l’homo faber, Flusser développe une réflexion sur l’importance de la fabrique pour la reconnaissance des individus entre eux1. Pour comprendre toute la densité du terme, Flusser mentionne les différentes périodes de la fabrique humaine déterminées par le moyen d’intervention (main, outil, machine, appareils). De ces méthodes d’action sur le monde, Flusser retiendra surtout le premier, le plus « génétique » selon lui : Fabriquer, cela signifie d’abord manipuler et détourner quelque chose qui fait partir du donné, le changer en artefact et le tourner vers l’application pratique. Ces gestes qui manipulent et détournent, ils sont exécutés d’abord par les mains, puis par des outils, des machhines et finalement par des machineries plus complexes. […] [L]a fabrique est le lieu où ce qui était donné est manipulé, transformé en artefact […]. (Flusser 2002, p. 58) Engagée pour la reconnaissance d’un artisannat ou d’activité peu reconnues dans les études archéologiques, sa réflexion distingue peut-être un peu trop artificiellement les fabriques artisannales (comme la p

Cette démocratisation marque véritablemen

démocratisation

rate. Socrate vient de s

usager

oit pas beaucoup d’actions, mais on a pu voir le même procédé dans les scholies : les actions qui sont posées sur la plateforme sont donc reliée au pseudonyme d’un éditeur ou d’une éditrice.

Commentaires La section commentaires permet à l’éditeur de saisir du texte. Dans le cas de 14.148, l’explication au sujet de Germanus est ajouté

scholies sont des fragments à part entière reliés à une épigramme. Le procédé est le même, chaque scholie a une image du manuscrit, des textes, et éventullement des mots-clés.

ur divers identifiants uniques (tlg et wikipedia)

habituellement à la base de l’approche critique

e pas sur le principe du recueil,

4000 épigrammes contenues dans l’Anthologie grecque jusqu’à trouver celle correspondant à mes souvenirs flous.

, pour répondre au titre de notre présentation “L’Anthologie sur le Web - quid novi?” et bien, le numérique, le Web est un espace particulièrement propice à héberger une corpus tel que l’Anthologie, tous deux ayant une structure anthologique, ouverte, collaborative. Mais à la suite, ce que nous tentons de démontrer par le biais de IAL, c’est que l’Anthologie peut aussi apporter beaucoup au numérique.

voire celui de “postfasciste” quand il s’agit d’évoquer les situations politiques des pays du sud de l’Europe et en particulier l’Italie.

Gilets Jaunes à partir de novembre 2018 (Stiegler 2020), des groupes de citoyens protestaient en Suède contre l’augmentation du coût de la vie et en particulier le prix de l’essence.

^7] (

Januariavtalet,

Five Texts on the Mediaeval Problem of Universals, Indianapolis, Hackett Publishing, 1994. ↩︎

nces dont dérivent les choses9. La matière compte parce qu’elle porte du sens, et dans cette perspective le sens d’un texte est également inscrit dans son support. Dans la lignée de cette considération sur les matières du monde, le média ne peut ici plus être considéré comme un objet mais comme un ensemble de forces d’action (conjonctures) qui fonctionnent ensemble par réseaux de discours (discourses network ou encore stygmergies). Il n’y a, dans cette rhétorique qui s’oppose à celle de l’immatérialité, pas de séparation entre des forces abstraites (discours, pensée, concepts, écritures) et des forces concrètes (matières, supports). Conçu comme matière vibrante, le média (ou le texte puisqu’il en est un) sera défini alors comme un composé indivisible de ces élément (que l’approche distingue selon son orientation, sa perspective d’observation) et qui, en tant que tel, existe en relation avec des forces humaines (on pense immédiatement au lectorat, mais il y a également les corps auctorial et éditorial impliqués).

e concept pour cristaliser tout l’enjeu d’une approche logique. Le concept succède t-il à la chose (post rem) ? Et dans cette vision nominaliste, les universaux sont donc des mots, au sens de souffles de voix (voces). Le concept précède t-il la chose (ante rem) ? Et dans cette vision réaliste, les universaux sont des choses du réel (res). Ou, et c’est la position défendue par Abélard, le concept réside t-il dans la chose (in re) ? Dans cette position médiane, les universaux sont des concepts (intellectus conceptus) qui demeurent des constructions mentale

ouligne la partic

que l’on peut dater pour le monde occidental de Platon et Aristote et merner jusqu’à la réflexion de David M. Amstrong

C’est à partir de la culture de la communication de masse, associant volume à vitesse des développements, que le recouvrement du pluriel et du singulier se cristalise : les média sont un contexte d’émergence, des puissances d’apparitions des médiums.

er les arrêts vocaux de type [b, g et d] dans

Je débute cette session mon doctorat en littérature - option humanités numériques, avec l’opportunité de prendre un rôle de leadership dans un projet phare de la Chaire de recherche sur les humanités numériques. Je serai donc au coeur du développement du projet Anthalgo qui cherche à définir formellent le concept littéraire de la variation à l’aide de méthodes algorithmiques. Ce sujet est proche du sujet de mon mémoire dans lequel j’ai défendu l’idée que l’herméneutique n’est pas limitée à la cognition humaine en créant des parallèles entre la

ine relatif des objectifs herméneutiques humains est différent de celle de l’algorithme

Le dasein de l’interprétant humain limite,

ble de répondre en limitant l’étude à un corpus bien construit et, surtout, définit en fonction des barrières à la production, survie et disponibilité des textes. L’induction et l’abduction fournissent des outils logiques et rhétoriques malgré les limites des arguments disponibles pour ces inférences. Lecture humaine : conséquences interprétatives

qu’un décodeur saurait plus tard accéder ;

il peut être mené à simuler la production humaine de sens sous la forme d’inférences guidée par des “croyances” dans le contexte de réseaux complexes de signes. Méta-modèles et inférences littéraires

Bio et cybersémiotique

adre de la biosémiotique,

réation de sens est basé

Nous identifions deux types de signifiant, le premier étant celui de Charles S. Peirce et de Ferdinand de Saussure, soit un objet, processus, sujet, etc (Culler 1976). Le second type de signifiant et celui qui nous intéresse n’est pas le résultat d’un signe, mais de l’analyse d’un réseau de signes dont le signifiant n’est pas littéral (sémantique), mais une inférence produite à partir du réseau complexe et de son contexte (H

Nous avons précédemment déclaré que nous n’étions pas en quête d’un algorithme permettant une interprétation absolue ou idéale du texte littéraire : nous ne cherchons pas à substituer la machine à l’auteur ou à Dieu, et rejetons la thèse d’une méthode capable de découvrir la vérité d’un texte littéraire. Parallèlement, nous ne pouvons pas nous résoudre à allow pure subjectivism, pure chaos ; l’interprétation doit être limitée selon des critères d’intelligibilité et de pertinence.

qu’il nomme comme étant des brèches da

es, et prendre la forme de génér

direct (l’induction par exemple est mathématisable selon certaines conditions, soit indirect (nous discuterons d

L’exemple de Boris Iarkho Pour le formaliste russe Boris Iarkho

si, la lecture numérique ne saurait être teintée par les traumas et le désire, l’impuissance ou le contrôle, les deuils et les joies ; l’algorithme est libre des affects de la nature humain

L’esprit humain n’est pas formalisable

. À en croire son bagage sémantique, l’ordinateur est formel, mathématique, et rigide ; il offre une seule solution, la bonne et l’unique, au problème soumis. C’est là une extension du pr

rétations multiples, superposées, incompatibles, concomitantes) imitent ceux de la réalité et leur étude à partir de théories tirées de recherche en sciences humaines enrichie de surcroît la lecture humaine.

littérature et de la recherche littéra

dèles non-textuels (en se restreignant à la

Nous divisons ce processus

du signe dans le cadre d’un modèle ou système.

1) une méthode de lecture autre (actualisation et théorie-fiction) qui pense l’inhumain en tant qu’inhumain ; 2) une accélération de la dé-limitation entre ce qui est humain et ce qui ne l’est pas (la limite et son excès ou excédant) ; 3) critique de la représentation - aussi conceptualisé dans Différence et répétition comme image de la pensée par G. Deleuze - et son rapport anthropo-transcendental et légal (le problème de ce qui est fondé en droit) ; 4) une théologie de l’horreur en tant qu’un processus de désantropomorphisation (l’Un en tant que processus de tensions insolubles) implique un excédant mystique/à-venir/inhumainement transcendantal (le Dehors, le Dieu à venir de Q. Meillassoux, la Deconnection Theory de

nerf ou tension du pli de l’épistémologie sur le poétique

lecture singulière de Hegel par Kojève, q

présente différentes caractéristiques selon l’orientation, permet d’épier autrui, ou d’être présent·e artefactuellemen

L’exposition indésirable est parfois une hyper-exposition sonore incidente, qui occupe un tour de parole en dépit de la volonté de l’individu concerné.

la possibilité d’explorer l’environnement par le mouvement n’est pas une caractéristique constitutive des espaces médiés

(McLuhan 1964) - [Cette citation est-elle suffisante?]

Si le refus du besoin d’autojustification est monnaie courante chez les littéraires, une polyphonie d

Le projet littéraire n’est pas trivial à justifier ;

révolution

ce les sciences formelles et leurs épistémès.

Philippe (Ie siècle av. J.-C.)

souligne l

les petites mains

(Balzac 1950, 895)

aussi défini par Zacklad comme un type de documentarisation

(l’obole), de l’autre son envers technique (le crâne),

les perspectives du média t

(Vitali-Rosati 2018)

ic

études que l’on désigne par le terme de nouveau matérialisme1 (Bennet; Barad 2007; Braidotti 2019).

ἀτάρ, ὦ ἑταῖρε, μεταξὺ τῶν λόγων, ἆρ᾽ οὐ τόδε ἦν τὸ δένδρον ἐφ᾽ ὅπερ ἦγες ἡμᾶς;

may present Harry with an option to rate the physical attractiveness of other users registered with matching server 20. Using display 12 and interface 16, Harry may view profiles of registered users and rank them on a scale of 1-9 by entering the values using interfa

In this example, Harry is 10 years older than Sally, makes $10,000 more per year, and has a Master's degree while Sally has a bachelor's degree. Even with these disparities, matching server 20 will give Sally's profile a high score which makes it more likely that Sally's profile will appear in Harry's result list. However, if it was Sally who submitted the search, and matching server 20 was evaluating Harry's profile, a different score is possible. So, if it were Sally who was 10 years older, made $10,000 more per year, and had a Master's degree while Harry had a Bachelor's degree, matching server 20 would give a low score to Harry's profile, making it less likely that his profile would appear in Sally's result list. Matching server 20 may be configured this way because empirical data has shown that these demographic differences do not have an equivalent effect on the choices men and women make regarding matches.

the average of the Flesch Kincaid Reading Ease test, the Flesch Kincaid Grade Level test, and the Gunning Fox score. Other embodiments may utilize any other combination of these or other tests to determine a readability score. In some embodiments, analyses may be used to determine the IQ of an entity, the grade level of the writing, or how nervous the entity generally is. An advantage of this embodiment may be that the system provides user 14 with a metric for determining approximate intelligence of other users.

In some embodiments, matching server 20 may be configured to analyze profile text for categories. It may search for a number of text strings and then associate the profile with any number of categories. As an example only, matching server 20 may add any profile to the Cat category whose text contains any of the following strings:

may ask user 14 a series of questions which identifies characteristics about user 14. Thus, matching server 20 may ask about the height, weight, age, location, and ethnicity of user 14

Ce qui émerge de cette expérience de recherche, au-delà de l’importance de définir un modèle éditorial précis en amont de la réalisation, c’est la dimension collaborative qui établit et vient préciser constamment les intentions du projet. Dans le cadre plus précis de l’Anthologie, la notion de corpus dépasse l’objet éditorial délimité : le corpus anthologique, c’est nous.

y a

holia

David pou

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stémologique

manuscrit

la tâche

ations nécessaire

Aligner des textes avec le manuscrit

à établir un protocole pour rédiger des annotations bien structurées.

nt ensuite exposées avec une API.

qui était e

n 2018, les initiatives Digital Milliet et Perseids se sont joints en tant que partenaires du projet. Perseids se présente comme une extension de Perseus et cherche à favoriser l’accès à la recherche en lettres classiques pour les étudiant·e·s et les membres du public à

Anthologie grecque

 Éditorialisation, rééditorialisation et patrimonialisation » de l’ouvrage UDPN revient sur le projet dans le contexte de la fabrique et du traitement des patrimoines numérisé

Cette présentation examine les conjonctures médiatiques, les questionnements épistémologiques, les différents modèles techniques et les nombreuses dynamiques collaborative qui ont permi l’émergence d’un projet de recherche.

Le procès de remédiation de l’épigramme inclut ce changement de paradigme normatif.

On a eu l’Antiquité, le Moyen Âge, les Temps modernes le Numérique

e la variation et de la manutention

rémédiatisation déjà existant,

composante

La

laC

e

Si la remédiation est inhérente à l’anthologie, comment l’AP présente leseroticas, c’est-à-dire de quelle façon l’AP remédiatise les recueils dont elle s’en sert. Dans le procès de récupération de textes plus anciens, l’AP suivi un modèle ou elle bâtit un nouveau paradigme textuel ?

esero

il rémédiatise ses épigrammes

Frasin

L’AP s’inscrit dans une tradition et une pratique envers les textes, et on y trouve la Couronne de Méléagre, la Couronne de Phillipe, et le Cycle d’Agathias.

l’édition critique de l’AP (Planudes et Stadtmüller 1894) de la maison d’édition Teubner et il appelle son travail de Anthologia graeca epigrammatum Palatina cum Planudea, dévoilant que l’AP et l’Anthologie de Planude sont distinctes. Le rassemblement de l’AP et de l’Anthologie de Planude est connu comme Anthologie Grecque.

Le manuscrit palatin n’est pas la seule source de l’AP

en ligne

numérisé

le plus complet

elles

AP

st arrivée

Palatine*

désigne le mécanisme institutionnel de rationalisation de la domination politique en rendant les États responsables face à l'ensemble des citoyens

uéré. Il désigne ce lieu physique où « l'apparaître de la vie sociale n'est plus qu'une manifestation secondaire et facultative d'entités déjà déterminées mais le moment de leur détermination ». C'est en interrogeant la vie publique en tant qu'espace physique, où l'action et les relations interindividuelles créent le politique, que nous pourrons conceptualiser un espace où la discussion est ouverte à tous et où la formation et la confrontation des opinions seraient formatrices d'un sens commun par d’autres voies que celle de l'argumentation rationnelle.

Respondeo dicendum quod, sicut philosophus narrat in XII Metaphys., quidam antiqui philosophi, scilicet Pythagorici et Speusippus, non attribuerunt optimum et perfectissimum primo principio. Cuius ratio est, quia philosophi antiqui consideraverunt principium materiale tantum, primum autem principium materiale imperfectissimum est. Cum enim materia, inquantum huiusmodi, sit in potentia, oportet quod primum principium materiale sit maxime in potentia; et ita maxime imperfectum. Deus autem ponitur primum principium, non materiale, sed in genere causae efficientis, et hoc oportet esse perfectissimum. Sicut enim materia, inquantum huiusmodi, est in potentia; ita agens, inquantum huiusmodi, est in actu. Unde primum principium activum oportet maxime esse in actu, et per consequens maxime esse perfectum. Secundum hoc enim dicitur aliquid esse perfectum, secundum quod est actu, nam perfectum dicitur, cui nihil deest secundum modum suae perfectionis.

As the Philosopher relates (Metaph. xii), some ancient philosophers, namely, the Pythagoreans and Leucippus, did not predicate "best" and "most perfect" of the first principle. The reason was that the ancient philosophers considered only a material principle; and a material principle is most imperfect. For since matter as such is merely potential, the first material principle must be simply potential, and thus most imperfect. Now God is the first principle, not material, but in the order of efficient cause, which must be most perfect. For just as matter, as such, is merely potential, an agent, as such, is in the state of actuality. Hence, the first active principle must needs be most actual, and therefore most perfect; for a thing is perfect in proportion to its state of actuality, because we call that perfect which lacks nothing of the mode of its perfection.

δεινὸν γάρ που, ὦ Φαῖδρε, τοῦτ᾽ ἔχει γραφή, καὶ ὡς ἀληθῶς ὅμοιον ζωγραφίᾳ. καὶ γὰρ τὰ ἐκείνης ἔκγονα ἕστηκε μὲν ὡς ζῶντα, ἐὰν δ᾽ ἀνέρῃ τι, σεμνῶς πάνυ σιγᾷ. ταὐτὸν δὲ καὶ οἱ λόγοι: δόξαις μὲν ἂν ὥς τι φρονοῦντας αὐτοὺς λέγειν, ἐὰν δέ τι ἔρῃ τῶν λεγομένων βουλόμενος μαθεῖν, ἕν τι σημαίνει μόνον ταὐτὸν ἀεί.

Writing, Phaedrus, has this strange quality, and is very like painting; for the creatures of painting stand like living beings, but if one asks them a question, they preserve a solemn silence. And so it is with written words; you might think they spoke as if they had intelligence, but if you question them, wishing to know about their sayings, they always say only one and the same thing.

answer that, In God there exists the most perfect knowledge. To prove this, we must note that intelligent beings are distinguished from non-intelligent beings in that the latter possess only their own form; whereas the intelligent being is naturally adapted to have also the form of some other thing; for the idea of the thing known is in the knower. Hence it is manifest that the nature of a non-intelligent being is more contracted and limited; whereas the nature of intelligent beings has a greater amplitude and extension; therefore the Philosopher says (De Anima iii) that "the soul is in a sense all things." Now the contraction of the form comes from the matter. Hence, as we have said above (Q[7], A[1]) forms according as they are the more immaterial, approach more nearly to a kind of infinity. Therefore it is clear that the immateriality of a thing is the reason why it is cognitive; and according to the mode of immateriality is the mode of knowledge. Hence it is said in De Anima ii that plants do not know, because they are wholly material. But sense is cognitive because it can receive images free from matter, and the intellect is still further cognitive, because it is more separated from matter and unmixed, as said in De Anima iii. Since therefore God is in the highest degree of immateriality as stated above (Q[7], A[1]), it follows that He occupies the highest place in knowledge.

Respondeo dicendum quod in Deo perfectissime est scientia. Ad cuius evidentiam, considerandum est quod cognoscentia a non cognoscentibus in hoc distinguuntur, quia non cognoscentia nihil habent nisi formam suam tantum; sed cognoscens natum est habere formam etiam rei alterius, nam species cogniti est in cognoscente. Unde manifestum est quod natura rei non cognoscentis est magis coarctata et limitata, natura autem rerum cognoscentium habet maiorem amplitudinem et extensionem. Propter quod dicit philosophus, III de anima, quod anima est quodammodo omnia. Coarctatio autem formae est per materiam. Unde et supra diximus quod formae, secundum quod sunt magis immateriales, secundum hoc magis accedunt ad quandam infinitatem. Patet igitur quod immaterialitas alicuius rei est ratio quod sit cognoscitiva; et secundum modum immaterialitatis est modus cognitionis. Unde in II de anima dicitur quod plantae non cognoscunt, propter suam materialitatem. Sensus autem cognoscitivus est, quia receptivus est specierum sine materia, et intellectus adhuc magis cognoscitivus, quia magis separatus est a materia et immixtus, ut dicitur in III de anima. Unde, cum Deus sit in summo immaterialitatis, ut ex superioribus patet, sequitur quod ipse sit in summo cognitionis.

Respondeo dicendum quod in Deo perfectissime est scientia. Ad cuius evidentiam, considerandum est quod cognoscentia a non cognoscentibus in hoc distinguuntur, quia non cognoscentia nihil habent nisi formam suam tantum; sed cognoscens natum est habere formam etiam rei alterius, nam species cogniti est in cognoscente. Unde manifestum est quod natura rei non cognoscentis est magis coarctata et limitata, natura autem rerum cognoscentium habet maiorem amplitudinem et extensionem. Propter quod dicit philosophus, III de anima, quod anima est quodammodo omnia. Coarctatio autem formae est per materiam. Unde et supra diximus quod formae, secundum quod sunt magis immateriales, secundum hoc magis accedunt ad quandam infinitatem. Patet igitur quod immaterialitas alicuius rei est ratio quod sit cognoscitiva; et secundum modum immaterialitatis est modus cognitionis. Unde in II de anima dicitur quod plantae non cognoscunt, propter suam materialitatem. Sensus autem cognoscitivus est, quia receptivus est specierum sine materia, et intellectus adhuc magis cognoscitivus, quia magis separatus est a materia et immixtus, ut dicitur in III de anima. Unde, cum Deus sit in summo immaterialitatis, ut ex superioribus patet, sequitur quod ipse sit in summo cognitionis.

I answer that, In God there exists the most perfect knowledge. To prove this, we must note that intelligent beings are distinguished from non-intelligent beings in that the latter possess only their own form; whereas the intelligent being is naturally adapted to have also the form of some other thing; for the idea of the thing known is in the knower. Hence it is manifest that the nature of a non-intelligent being is more contracted and limited; whereas the nature of intelligent beings has a greater amplitude and extension; therefore the Philosopher says (De Anima iii) that "the soul is in a sense all things." Now the contraction of the form comes from the matter. Hence, as we have said above ([77] Q [7], A [1]) forms according as they are the more immaterial, approach more nearly to a kind of infinity. Therefore it is clear that the immateriality of a thing is the reason why it is cognitive; and according to the mode of immateriality is the mode of knowledge. Hence it is said in De Anima ii that plants do not know, because they are wholly material. But sense is cognitive because it can receive images free from matter, and the intellect is still further cognitive, because it is more separated from matter and unmixed, as said in De Anima iii. Since therefore God is in the highest degree of immateriality as stated above ([78] Q [7], A [1]), it follows that He occupies the highest place in knowledge.

οἱ δὲ ἐν σαρκὶ ὄντες θεῷ ἀρέσαι οὐ δύνανται. [9] Ὑμεῖς δὲ οὐκ ἐστὲ ἐν σαρκὶ ἀλλὰ ἐν πνεύματι. εἴπερ πνεῦμα θεοῦ οἰκεῖ ἐν ὑμῖν. εἰ δέ τις πνεῦμα Χριστοῦ οὐκ ἔχει, οὗτος οὐκ ἔστιν αὐτοῦ. [10] εἰ δὲ Χριστὸς ἐν ὑμῖν, τὸ μὲν σῶμα νεκρὸν διὰ ἁμαρτίαν, τὸ δὲ πνεῦμα ζωὴ διὰ δικαιοσύνην.

Those who are in the flesh can't please God. [9] But you are not in the flesh but in the Spirit, if it is so that the Spirit of God dwells in you. But if any man doesn't have the Spirit of Christ, he is not his. [10] If Christ is in you, the body is dead because of sin, but the spirit is alive because of righteousness.

their notion being that the soul is buried in the present life; and again, because by its means the soul gives any signs which it gives, it is for this reason also properly called “sign” (σῆμα). But I think it most likely that the Orphic poets gave this name, with the idea that the soul is undergoing punishment for something; they think it has the body as an enclosure to keep it safe, like a prison, and this is, as the name itself denotes, the safe (σῶμα) for the soul, until the penalty is paid, and not even a letter needs to be changed.

καὶ γὰρ σῆμά τινές φασιν αὐτὸ εἶναι τῆς ψυχῆς, ὡς τεθαμμένης ἐν τῷ νῦν παρόντι: καὶ διότι αὖ τούτῳ σημαίνει ἃ ἂν σημαίνῃ ἡ ψυχή, καὶ ταύτῃ ‘σῆμα’ ὀρθῶς καλεῖσθαι. δοκοῦσι μέντοι μοι μάλιστα θέσθαι οἱ ἀμφὶ Ὀρφέα τοῦτο τὸ ὄνομα, ὡς δίκην διδούσης τῆς ψυχῆς ὧν δὴ ἕνεκα δίδωσιν, τοῦτον δὲ περίβολον ἔχειν, ἵνα σῴζηται, δεσμωτηρίου εἰκόνα: εἶναι οὖν τῆς ψυχῆς τοῦτο, ὥσπερ αὐτὸ ὀνομάζεται, ἕως ἂν ἐκτείσῃ τὰ ὀφειλόμενα, τὸ ‘σῶμα,’ καὶ οὐδὲν δεῖν παράγειν οὐδ᾽ ἓν γράμμα.

Ξένοςἔστιν ἄρα ἐξ ἀνάγκης τὸ μὴ ὂν ἐπί τε κινήσεως εἶναι καὶ κατὰ πάντα τὰ γένη: κατὰ πάντα γὰρ ἡ θατέρου [256ε] φύσις ἕτερον ἀπεργαζομένη τοῦ ὄντος ἕκαστον οὐκ ὂν ποιεῖ, καὶ σύμπαντα δὴ κατὰ ταὐτὰ οὕτως οὐκ ὄντα ὀρθῶς ἐροῦμεν, καὶ πάλιν, ὅτι μετέχει τοῦ ὄντος, εἶναί τε καὶ ὄντα.

ὅταν τις αὐτῶν φθέγξηται λέγων ὡς ἔστιν ἢ γέγονεν ἢ γίγνεται πολλὰ ἢ ἓν ἢ δύο, καὶ θερμὸν αὖ ψυχρῷ συγκεραννύμενον, ἄλλοθί πῃ διακρίσεις καὶ συγκρίσεις ὑποτιθείς, τούτων, ὦ Θεαίτητε, ἑκάστοτε σύ τι πρὸς θεῶν συνίης ὅτι λέγουσιν; ἐγὼ μὲν γὰρ ὅτε μὲν ἦν νεώτερος, τοῦτό τε τὸ νῦν ἀπορούμενον ὁπότε τις εἴποι, τὸ μὴ ὄν, ἀκριβῶς ᾤμην συνιέναι. νῦν δὲ ὁρᾷς ἵν᾽ ἐσμὲν αὐτοῦ πέρι τῆς ἀπορίας.

καὶ μὴν ἐάν γε τὸ ὂν ᾖ μὴ ὅλον διὰ τὸ πεπονθέναι τὸ ὑπ᾽ ἐκείνου πάθος, ᾖ δὲ αὐτὸ τὸ ὅλον, ἐνδεὲς τὸ ὂν ἑαυτοῦ συμβαίνει.Θεαίτητοςπάνυ γε.Ξένοςκαὶ κατὰ τοῦτον δὴ τὸν λόγον ἑαυτοῦ στερόμενον οὐκ ὂν ἔσται τὸ ὄν.

I myself, Porphyry of Tyre, was one of Plotinus' very closest friends, and it was to me he entrusted the task of revising his writings. 8. Such revision was necessary: Plotinus could not bear to go back on his work even for one re-reading; and indeed the condition of his sight would scarcely allow it: his handwriting was slovenly; he misjoined his words; he cared nothing about spelling; his one concern was for the idea: in these habits, to our general surprise, he remained unchanged to the very end. He used to work out his design mentally from first to last: when he came to set down his ideas, he wrote out at one jet all he had stored in mind as though he were copying from a book.

rs proposées pour classifier les didascalies n’a pas de prétention d’exhaustivité, ni d’universalité. La création d’une liste propre à un projet, adaptée à des auteurs ou des textes spécifiques reste toujours possible, voire recommandée. Cependant, en plein développement des “distant readings”, qui brassent de grands volumes de texte et visent à comparer des pratiques de pays, d’époques et de genres différents, la convergence vers un vocabulaire commun est nécessaire, et la liste proposée se veut une contribution en ce sens.

Ce dernier pourrait prendre les valeurs suivantes, éventuellement complémentaires, et non plus exclusives les unes des autres : SPC : la didascalie intervient dans la gestion de la parole, en p

type

été abordées sous l’angle de leur statut textuel4, et non pas sous celui de leur apport informationnel

De ces problèmes, l’annotation des didascalies constitue un éclairant cas d’étude, un laboratoire où l’on peut réfléchir plus largement à ce que peut être un balisage sémantique du (texte de) théâtre.

[theatre-classique.fr], ou la « Bibliothèque dramatique » de l’OBVIL [https://obvil.sorbonne-universite.fr/corpus/moliere/contexte/]

ἀρχὰς εἶναι τῶν ὅλων ἀτόμους καὶ κενόν, τὰ δ' ἄλλα πάντα νενομίσθαι [δοξάζεσθαι]· ἀπείρους τε εἶναι κόσμους καὶ γενητοὺς καὶ φθαρτούς. μηδέν τε ἐκ τοῦ μὴ ὄντος γίνεσθαι μηδὲ εἰς τὸ μὴ ὂν φθείρεσθαι. καὶ τὰς ἀτόμους δὲ ἀπείρους εἶναι κατὰ μέγεθος καὶ πλῆθος, φέρεσθαι δ' ἐν τῷ ὅλῳ δινουμένας.

His opinions are these. The first principles of the universe are atoms and empty space; everything else is merely thought to exist. The worlds are unlimited; they come into being and perish. Nothing can come into being from that which is not nor pass away into that which is not. Further, the atoms are unlimited in size and number, and they are borne along in the whole universe in a vortex, and therby generate all composite things – fire, water, air, earth; for even these are conglomerations of given atoms

matter simply “is […] a doing,” as Karen Barad p

We therefore aim to illuminate how “negative new materialism,” “vital new materialism,” and “performative” or “pedetic” new materialism are simply not compatible.

certain risque en

, on définit

la santé et le bien-être des individus et de la communauté

Ceci étant dit, il y a toutefois une question théorique qu’il est primordial de se poser : qu’est-ce que la sécurité?

Des failles de sécurité peuvent toutefois survenir au sein de

This argument is very well expressed in Professor Jefferson's Lister Oration for 1949, from which I quote. “Not until a machine can write a sonnet or compose a concerto because of thoughts and emotions felt, and not by the chance fall of symbols, could we agree that machine equals brain—that is, not only write it but know that it had written it. No mechanism could feel (and not merely artificially signal, an easy contrivance) pleasure at its successes, grief when its valves fuse, be warmed by flattery, be made miserable by its mistakes, be charmed by sex, be angry or depressed when it cannot get what it wants.”This argument appears to be a denial of the validity of our test. According to the most extreme form of this view the only way by which one could be sure that a machine thinks is to be the machine and to feel oneself thinking. One could then describe these feelings to the world, but of course no one would be justified in taking any notice. Likewise according to this view the only way to know that a man thinks is to be that particular man. It is in fact the solipsist point of view. It may be the most logical view to hold but it makes communication of ideas difficult. A is liable to believe ‘A thinks but B does not’ whilst B believes ‘B thinks but A does not’. Instead of arguing continually over this point it is usual to have the polite convention that everyone thinks.

Pour mieux entendre ce point, il faut considérer qu’il y a deux grands principes de nos raisonnements : l’un est le principe de la contradiction qui porte que de deux propositions contradictoires, l’une est vraie, l’autre fausse ; l’autre principe est celui de la raison déterminante : c’est que jamais rien n’arrive, sans qu’il y ail une cause ou du moins une raison déterminante, c’est-à-dire quelque chose qui puisse servir à rendre a priori, pourquoi cela est existant plulôt que de toute autre façon.

L'homme se fait ; il n'est pas tout fait d'abord, il se fait en choisissant sa morale, et la pression de circonstances est telle qu'il ne peut pas ne pas en choisir une.

Le culte de l'humanité aboutit à l'humanisme fermé sur soi de Comte, et, il faut le dire, au fascisme. C'est un humanisme dont nous ne voulons pas.

That neither our Thoughts, nor Passions, nor Ideas formed by the Imagination, exist without the Mind, is what every Body will allow. And it seems no less evident that the various Sensations or Ideas imprinted on the Sense, however blended or combined together (that is, whatever Objects they compose) cannot exist otherwise than in a Mind perceiving them. I think an intuitive Knowledge may be obtained of this, by any one that shall attend to what is meant by the Term Exist when applied to sensible Things. The Table I write on, I say, exists, that is, I see and feel it; and if I were out of my Study I should say it existed, meaning thereby that if I was in my Study I might perceive it, or that some other Spirit actually does perceive it. There was an Odor, that is, it was smelled; There was a Sound, that is to say, it was heard; a Colour or Figure, and it was perceived by Sight or Touch. This is all that I can understand by these and the like Expressions. For as to what is said of the absolute Existence of unthinking Things without any relation to their being perceived, that seems perfectly unintelligible. Their Esse is Percipi, nor is it possible they should have any Existence, out of the Minds or thinking Things which perceive them.

Convince our minds of the infinite universe. Rend in pieces the concave and convex surfaces which would limit and separate so many elements and heavens. Pour ridicule on deferent orbs and on fixed stars. Break and hurl to earth with the resounding whirlwind of lively reasoning those fantasies of the blind and vulgar herd, the adamantine walls of the primum mobile and the ultimate sphere. Dissolve the notion that our earth is unique and central to the whole. Remove the ignoble belief in that fifth essence. Give to us the knowledge that the composition of our own star and world is even as that of as many other stars and worlds as we can see. Each of the infinity of great and vast worlds, each of the infinity of lesser worlds, is equally sustained and nourished afresh through the succession of his ordered phases. Rid us of those external motive forces together with the limiting bounds of heaven. Open wide to us the gate through which we may perceive the likeness [52] of our own and of all other stars. Demonstrate to us that the substance of the other worlds throughout the ether is even as that of our own world.

Convinci la cognizion dell'universo infinito. Straccia le superficie concave e convesse, che terminano entro e fuori tanti elementi e cieli. Fanne ridicoli gli orbi deferenti e stelle fisse. Rompi e gitta per terra col bombo e turbine de vivaci raggioni queste stimate dal cieco volgo le adamantine muraglia di primo mobile ed ultimo convesso. Struggasi l'esser unico e propriamente centro a questa terra. Togli via di quella quinta essenza l'ignobil fede.Donane la scienza di pare composizione di questo astro nostro e mondo con quella di quanti altri astri e mondi possiamo vedere. Pasca e ripasca parimente con le sue successioni ed ordini ciascuno de gl'infiniti grandi e spaciosi mondi altri infiniti minori. Cassa gli estrinseci motori insieme con le margini di questi cieli. Aprine la porta per la qual veggiamo l'indifferenza di questo astro da gli altri. Mostra la consistenza de gli altri mondi nell'etere, tal quale è di questo. Fa' chiaro il moto di tutti provenir dall'anima interiore, a fine che con il lume di tal contemplazione con piú sicuri passiprocediamo alla cognizion della natura.

quaeso a vobis, ut in hac causa mihi detis hanc veniam, adcommodatam huic reo, vobis (quem ad modum spero) non molestam, ut me pro summo poeta atque eruditissimo homine dicentem, hoc concursu hominum literatissimorum, hac vestra humanitate, hoc denique praetore exercente iudicium, patiamini de studiis humanitatis ac litterarum paulo loqui liberius, et in eius modi persona, quae propter otium ac studium minime in iudiciis periculisque tractata est, uti prope novo quodam et inusitato genere dicendi.

Was den Aberglauben der Logiker betrifft: so will ich nicht müde werden, eine kleine kurze Thatsache immer wieder zu unterstreichen, welche von diesen Abergläubischen ungern zugestanden wird, — nämlich, dass ein Gedanke kommt, wenn „er“ will, und nicht wenn „ich“ will; so dass es eine Fälschung des Thatbestandes ist, zu sagen: das Subjekt „ich“ ist die Bedingung des Prädikats „denke“. Es denkt: aber dass dies „es“ gerade jenes alte berühmte „Ich“ sei, ist, milde geredet, nur eine Annahme, eine Behauptung, vor Allem keine „unmittelbare Gewissheit“. Zuletzt ist schon mit diesem „es denkt“ zu viel gethan: schon dies „es“ enthält eine Auslegung des Vorgangs und gehört nicht zum Vorgange selbst. Man schliesst hier nach der grammatischen Gewohnheit „Denken ist eine Thätigkeit, zu jeder Thätigkeit gehört Einer, der thätig ist, folglich —“. Ungefähr nach dem gleichen Schema suchte die ältere Atomistik zu der „Kraft“, die wirkt, noch jenes Klümpchen Materie, worin sie sitzt, aus der heraus sie wirkt, das Atom; strengere Köpfe lernten endlich ohne diesen „Erdenrest“ auskommen, und vielleicht gewöhnt man sich eines Tages noch daran, auch seitens der Logiker ohne jenes kleine „es“ (zu dem sich das ehrliche alte Ich verflüchtigt hat) auszukommen.

τοῦτο γὰρ λαβεῖν μὲν ἀναγκαῖον, οὐ ῥᾴδιον δέ. φαίνεται δὲ τῶν μὲν πλείστων οὐθὲν ἄνευ τοῦ σώματος πάσχειν οὐδὲ ποιεῖν, οἷον ὀργίζεσθαι, θαρρεῖν, ἐπιθυμεῖν, ὅλως αἰσθάνεσθαι, μάλιστα δ' ἔοικεν ἰδίῳ τὸ νοεῖν· εἰ δ' ἐστὶ καὶ τοῦτο φαντασία τις ἢ μὴ ἄνευ φαντασίας, οὐκ ἐνδέχοιτ' ἂν οὐδὲ τοῦτ' ἄνευ σώματος εἶναι.

sont assez sommaires

ont vu naître la littérature et les genres qui la composent.

namque ita multa modis multis primordia rerum ex infinito iam tempore percita plagis ponderibusque suis consuerunt concita ferri omnimodisque coire atque omnia pertemptare, quae cumque inter se possint congressa creare,

Dicere porro hominum causa voluisse parare praeclaram mundi naturam proptereaque adlaudabile opus divom laudare decere aeternumque putare atque inmortale futurum, nec fas esse, deum quod sit ratione vetusta gentibus humanis fundatum perpetuo aevo, sollicitare suis ulla vi ex sedibus umquam nec verbis vexare et ab imo evertere summa, cetera de genere hoc adfingere et addere, Memmi, desiperest.

For in such wise primordials of things,      Many in many modes, astir by blows      From immemorial aeons, in motion too      By their own weights, have evermore been wont      To be so borne along and in all modes      To meet together and to try all sorts      Which, by combining one with other, they      Are powerful to create,

     Further, to say that for the sake of men      They willed to prepare this world's magnificence,      And that 'tis therefore duty and behoof      To praise the work of gods as worthy praise,      And that 'tis sacrilege for men to shake      Ever by any force from out their seats      What hath been stablished by the Forethought old      To everlasting for races of mankind,      And that 'tis sacrilege to assault by words      And overtopple all from base to beam,--      Memmius, such notions to concoct and pile,      Is verily--to dote.

ἔγρετο δ᾽ ἐξ ὕπνου, θείη δέ μιν ἀμφέχυτ᾽ ὀμφή:

ἐγὼ δ᾽ οὐκ αἴτιός εἰμι, ἀλλὰ Ζεὺς καὶ Μοῖρα καὶ ἠεροφοῖτις Ἐρινύς, οἵ τέ μοι εἰν ἀγορῇ φρεσὶν ἔμβαλον ἄγριον ἄτην, ἤματι τῷ ὅτ᾽ Ἀχιλλῆος γέρας αὐτὸς ἀπηύρων.

A like reasoning will account for the idea of external existence. We may observe, that 'tis universally allow'd by philosophers, and is besides pretty obvious of itself, that nothing is ever really present with the mind but its perceptions or impressions and ideas, and that external objects become known to us only by those perceptions they occasion. To hate, to love, to think, to feel, to see; all this is nothing but to perceive. Now since nothing is ever present to the mind but perceptions, and since all ideas are deriv'd from something antecedently present to the mind; it follows, that 'tis impossible for us so much as to conceive or form an idea of any thing specifically different from ideas and impressions. Let us fix our attention out of ourselves as much as possible: Let us chace our imagination to the heavens, or to the utmost limits of the universe; we never really advance a step beyond ourselves, nor can conceive any kind of existence, but those perceptions, which have appear'd in that narrow compass. This is the universe of the imagination, nor have we any idea but what is there produc'd.

Après-propos. Pour un renouveau de la méthodologie de la recherche universitaire.

cité

avant de céder la place à la thèse en soi

épondant ainsi à l’injonction de notre directeur de thèse, Marcello Vitali-Rosati, qui dit à ses étudiant·e·s que les problématiques d’une thèse doivent être des questions qui affectent en profondeur la personne avant de prendre la forme d’interrogation scientifique : être un immigrant qui quitte un espace pour un autre, qui entretient une bonne partie de ses relations humaines par l’intermédiaire des outils numériques et qui doit aussi s’engager dans la production d’un nouveau sens a assurément influencé le regard que nous portons à ces questions, pour le meilleur et pour le pire. Il y a dans cette situation personnelle un des points de départ de notre pensée que l’on ne saurait pas passer sous silence sans avoir l’impression de cacher le véritable moteur de cette thèse.

sklearn.ensemble.RandomForestClassifier (n_estimators=100, , criterion=‘gini’, max_depth=None, min_samples_split=2, min_samples_leaf=1, min_weight_fraction_leaf=0.0, max_featur

lus concrètement, la phase initiale de mes travaux de recherche portera sur la compréhension des premières études sur l’Anthologie. Il convient en effet d’appréhender l’entière tradition de l’œuvre avant de pouvoir étudier le corpus à la lumière du numérique. Dès lors, je me pencherai sur la position géographique de l’œuvre à une époque donnée, ses possesseurs, le courant intellectuel et culturel dans lequel ceux-ci s’inscrivent et enfin la façon dont on écrit sur l’Anthologie, la perception que l’on en a, puis, de manière réflexive, sur l’impact qu’a eu celle-ci sur la pensée de ses possesseurs et a fortiori celle de l’époque. Les prolégomènes posés, je pourrai poursuivre mes recherches en examinant l’état de la question sur l’Anthologie aujourd’hui et quelles sont les visées poursuivies par les projets numériques. S’ensuivra une mise en relation de l’ancien et du moderne : l’évolution des thématiques étudiées, l’objectif poursuivi, les aspects privilégiés, tant dans les études et commentaires qu’à travers les traductions.

propose

dans l’environnement tant universitaire qu’amateur.

de plusieurs érudits.

pidité, de l’écriture sur des composantes électroniques, et surtout, l’ère du savoir « à portée de pouces »

Le manuscrit de l’Anthologie Palatine (appelé « codex Palatinus 23 »),

Si les communautés sont fortes, elles auront facilement tendance à mettre en avant l’objet de leur fandom. Ainsi une dimension de mémoire collective liée aux recommandations sur les réseaux pourrait être une piste de renforcement des répertoires actuels.

Dublin Core Le Dublin Core es

r les entrées bibliographiques, afin de les faire correspondre aux MADS (Metadata authority Description Schema). MODS est proche du langage naturel, il permet de créer des vocabulaires personnalisés, sans avoir à les faire valider par d’autres associations. Cette indépendance tend à enclore les taxonomies créées à l’usage pour lequel elles ont été conçues, et à des acteurs prédéfi

Je croise les doigts, touche du bois et embrasse des lapins

Collectif. s. d. « CELL Project ». Consulté le 19 octobre 2020. https://cellproject.net/.

défaitiste, si ce n’est alarmiste :

LL Project “[t]h

oupes, pensons aux batailles autour des désignations des genres littéraires et de l’établissement de leur frontières.

Les possibilités d

e à établir avec des éditions désormais disparues. Il est intéressant de noter que la diversité des productions littéraires est grande, autant par les technologies et supports qu’elles exploitent, que par les modes de navigation imaginés. Hayles (2002) prend comme exemple l’écart entre les romans par emails (populaires dans les années 90) et les propositions en réalité virtuelle qui commençaient à se faire jour au début des années 2000.