Un texte sur la primauté du langage qui a été très révélateur pour moi est un essai d’Ollivier Dyens Enfanter l’inhumain : Le refus du vivant. Il

Je commencerais d’emblée avec cette affirmation : le langage est une toile d’araignée

L’autonomie originelle de l’écriture ainsi suggérée rejoint la valeur ontologique que Platon, d

a priori

tonome

’Anne-Marie Christin, spécialiste de l’histoire de l’écriture. Dans L’image écrite ou la déraison gr

Je me suis d’ailleurs surprise

« écran[, e]space abstrait

es serveurs privés et formatés à ces fins ; ils dénotent les infrastructures de sécurité mises en place par les États-Unis et la droiture de protocoles auxquels doivent être soumis ceux qui les s

37. Et comme tout ce détail n’enveloppe que d’autres contingens antérieurs ou plus détaillés, dont chacun a encore besoin d’une analyse semblable pour en rendre raison, on n’en est pas plus avancé, et il faut que la raison suffisante ou dernière soit hors de la suite ou séries de ce détail des contingences, quelque infini qu’il pourroit être. 38. Et c’est ainsi que la dernière raison des choses doit être dans une substance nécessaire, dans laquelle le détail des changemens ne soit qu’éminemment, comme dans la source, et c’est ce que nous appelons Dieu.

. And as all this detail again involves other prior or more detailed contingent things, each of which still needs a similar analysis to yield its reason, we are no further forward: and the sufficient or final reason must be outside of the sequence or series of particular contingent things, however infinite this series may be. 38. Thus the final reason of things must be in a necessary substance, in which the variety of particular changes exists only eminently, as in its source; and this substance we call God. (

37. Et comme tout ce détail n’enveloppe que d’autres contingents antérieurs ou plus détaillés, dont chacun a encore besoin d’une analyse semblable pour en rendre raison, on n’en est pas plus avancé, et il faut que la raison suffisante ou dernière soit hors de la suite ou séries de ce détail des contingences, quelque infini qu’il pourrait être. 38. Et c’est ainsi que la dernière raison des choses doit être dans une substance nécessaire, dans laquelle le détail des changements ne soit qu’éminemment, comme dans la source, et c’est ce que nous appelons Dieu. (§ 7.)

I term all transcendental ideas, in so far as they relate to the absolute totality in the synthesis of phenomena, cosmical conceptions; partly on account of this unconditioned totality, on which the conception of the world-whole is based—a conception, which is itself an idea—partly because they relate solely to the synthesis of phenomena—the empirical synthesis; while, on the other hand, the absolute totality in the synthesis of the conditions of all possible things gives rise to an ideal of pure reason, which is quite distinct from the cosmical conception, although it stands in relation with it. Hence, as the paralogisms of pure reason laid the foundation for a dialectical psychology, the antinomy of pure reason will present us with the transcendental principles of a pretended pure (rational) cosmology—not, however, to declare it valid and to appropriate it, but—as the very term of a conflict of reason sufficiently indicates, to present it as an idea which cannot be reconciled with phenomena and experience.

'Then, thou must on similar grounds admit that unity and goodness are the same; for when the effects of things in their natural working differ not, their essence is one and the same.'

Oportet igitur idem esse unum atque bonum simili ratione concedas; eadem namque substantia est eorum quorum naturaliter non est diuersus effectus.

Once you have uttered "The Good," add no further thought: by any addition, and in proportion to that addition, you introduce a deficiency.

Secunda via est ex ratione causae efficientis. Invenimus enim in istis sensibilibus esse ordinem causarum efficientium, nec tamen invenitur, nec est possibile, quod aliquid sit causa efficiens sui ipsius; quia sic esset prius seipso, quod est impossibile. Non autem est possibile quod in causis efficientibus procedatur in infinitum. Quia in omnibus causis efficientibus ordinatis, primum est causa medii, et medium est causa ultimi, sive media sint plura sive unum tantum, remota autem causa, removetur effectus, ergo, si non fuerit primum in causis efficientibus, non erit ultimum nec medium. Sed si procedatur in infinitum in causis efficientibus, non erit prima causa efficiens, et sic non erit nec effectus ultimus, nec causae efficientes mediae, quod patet esse falsum. Ergo est necesse ponere aliquam causam efficientem primam, quam omnes Deum nominant.

In the world of sense we find there is an order of efficient causes. There is no case known (neither is it, indeed, possible) in which a thing is found to be the efficient cause of itself; for so it would be prior to itself, which is impossible. Now in efficient causes it is not possible to go on to infinity, because in all efficient causes following in order, the first is the cause of the intermediate cause, and the intermediate is the cause of the ultimate cause, whether the intermediate cause be several, or only one. Now to take away the cause is to take away the effect. Therefore, if there be no first cause among efficient causes, there will be no ultimate, nor any intermediate cause. But if in efficient causes it is possible to go on to infinity, there will be no first efficient cause, neither will there be an ultimate effect, nor any intermediate efficient causes; all of which is plainly false. Therefore it is necessary to admit a first efficient cause, to which everyone gives the name of God.

εἰ δὴ ἀνάγκη πᾶν τὸ κινούμενον ὑπό τινός τε κινεῖσθαι, καὶ ἢ ὑπὸ κινουμένου ὑπ' ἄλλου ἢ μή, καὶ εἰ μὲν ὑπ' ἄλλου [κινουμένου], ἀνάγκη τι εἶναι κινοῦν ὃ οὐχ ὑπ' ἄλλου πρῶτον, εἰ δὲ τοιοῦτο τὸ πρῶτον, οὐκ ἀνάγκη θάτερον (ἀδύνατον γὰρ εἰς ἄπειρον ἰέναι τὸ κινοῦν καὶ κινούμενον ὑπ' ἄλλου αὐτό· τῶν γὰρ ἀπείρων οὐκ ἔστιν οὐδὲν πρῶτον)—εἰ οὖν ἅπαν μὲν τὸ κινούμενον ὑπό τινος κινεῖται, τὸ δὲ πρῶτον κινοῦν κινεῖται μέν, οὐχ ὑπ' ἄλλου δέ, ἀνάγκη αὐτὸ ὑφ' αὑτοῦ κινεῖσθαι.

lorsqu’utilisées ensemble

Hanc autem pluralitatem consequitur ratio diversitatis, secundum quod manet in ea suae causae virtus, scilicet oppositionis entis et non entis. Ideo enim unum plurium diversum dicitur alteri comparatum, quia non est illud.

εἰ οὖν ὅπερ ἄν τις ἢ εἴπῃ ἢ νοήσῃ τὸ ὄν ἐστι, πάντων εἷς ἔσται λόγος ὁ τοῦ ὄντος,    (30)               οὐδὲν γὰρ ἔστιν ἢ ἔσται [πάρεξ]

assez ironiquement d’ailleurs,

parce que ces dernières ont un caractère sensible et se déploient à l’échelle humaine

paragraphe

st présenté comme étant total et englobant — une forme d’espace définie une époque de fond en comble —, mais en plus il est décrit comme une unité homogène et unidimensionnelle n’ayant pas de sous-éléments ou sous-parties. Si, par contre, l’on considère localisation, étendue et e

l’espace esquissée par Foucault ne soit pas présentée de manière rigoureuse et extrêmem

Si ce texte confirme encore une fois la profondeur du regard du philosophe français, capable de développer des pensées de longue haleine à partir du contexte présent, aujourd’hui ses mots se donnent à l

[^2]

Then the idea cannot be like the individual, or the individual like the idea; for if they are alike, some further idea of likeness will always be coming to light, and if that be like anything else, another; and new ideas will be always arising, if the idea resembles that which partakes of it?

When Zeno had thus spoken, Pythodorus, according to Antiphon's report of him, said, that he himself and Aristoteles and the whole company entreated Parmenides to give an example of the process. I cannot refuse, said Parmenides; and yet I feel rather like Ibycus, who, when in his old age, against his will, he fell in love, compared himself to an old racehorse, who was about to run in a chariot race, shaking with fear at the course he knew so well--this was his simile of himself. And I also experience a trembling when I remember through what an ocean of words I have to wade at my time of life. But I must indulge you, as Zeno says that I ought, and we are alone.

These, Socrates, said Parmenides, are a few, and only a few of the difficulties in which we are involved if ideas really are and we determine each one of them to be an absolute unity. He who hears what may be said against them will deny the very existence of them--and even if they do exist, he will say that they must of necessity be unknown to man; and he will seem to have reason on his side, and as we were remarking just now, will be very difficult to convince; a man must be gifted with very considerable ability before he can learn that everything has a class and an absolute essence; and still more remarkable will he be who discovers all these things for himself, and having thoroughly investigated them is able to teach them to others.

True, he said; and therefore when ideas are what they are in relation to one another, their essence is determined by a relation among themselves, and has nothing to do with the resemblances, or whatever they are to be termed, which are in our sphere, and from which we receive this or that name when we partake of them. And the things which are within our sphere and have the same names with them, are likewise only relative to one another, and not to the ideas which have the same names with them, but belong to themselves and not to them.

In the first place, I think, Socrates, that you, or any one who maintains the existence of absolute essences, will admit that they cannot exist in us.

μάλα γὰρ φιλοσόφου τοῦτο τὸ πάθος, τὸ θαυμάζειν: οὐ γὰρ ἄλλη ἀρχὴ φιλοσοφίας ἢ αὕτη, καὶ ἔοικεν ὁ τὴν Ἶριν Θαύμαντος ἔκγονον φήσας οὐ κακῶς γενεαλογεῖν.

sont soumis à des méta-machines symboliques qui les dépassent.

elle ne dispose toujours pas d’une sémanto-graphie, c’est-à-dire d’une écriture des modèles mentaux — catégories, objets, relations, actants, événements et schémas causaux — qui puisse être utilisée pour représenter de manière interopérable les connaissances humaines et diriger l’action des algorithmes.

la subjectivité consciente autoréférentielle et la pensée réflexive, le questionnement et le raisonnement hypothétique ; le dialogue et l’échange d’information à haut débit ; toutes formes d’institutions sociales et d’intelligence collective inconnues du reste des animaux.

Le texte symbolique

symbolique

qui nous sommes 

aucune abeille ne dessine un plan de la ruche ni ne montre une carte en désignant l’emplacement où l’établir.

Berkeley avait raison : être c’est être représenté. Idéalisme ? Non puisque la représentation — ou plutôt la présentation — dans une mémoire est la condition d’existence de ce que nous appelons « la matière ».

La signification est bien antérieure à l’humain

l’ADN. Le texte génétique est activé par une cascade de traductions, de réécritures contextuelles et de variantes par les êtres viva

Elle peut s’inscrire par un renforcement de connexions entre neurones, par le creusement progressif d’un chemin sous l’effet des passages, par un changement des manières de faire, dans l’érection stigmergique d’une termitière ou d’une ville.

L’ébauche de mon plan de travail est le suivant : dans un premier temps, j’expliciterai le concept lacanien du lalangue en insistant sur la place singulière des hommes de lettres dans ce miroitement de l’inconscient via l’articulation langagière du signifiant et du signifié. Dans un deuxième temps, je me pencherai sur l’écriture de Lalonde et son combat avec et pour la langue. Je commencerai par expliquer son combat inhérent à sa condition d’autrice : le combat pour la langue. L’auteur (de manière générale) tendant vers l’infini, se voit toujours freiner par le manque et l’incapacité à saisir la totalité de la langue. Le maniement singulier de la matérialité de la langue (via des figures de style, des jeux de mots, des homophonies, les équivoques, etc.) permet à l’auteur de faire miroiter lalangue. Je me pencherai ensuite sur le combat identitaire de l’auteure. L’idée que « la langue est le fondement de l’existence d’un peuple » (Miron, 1970) est prégnante dans son œuvre. En cherchant à défendre son identité culturelle et linguistique, lalangue transparait dans l’écriture de l’auteure.

Le projet d’écriture de Lalonde est double : elle veut saisir la langue comme un outil de développement de son identité et comme outil de miroitement de la langue elle-même. Elle s’engage dans une lutte avec et pour la langue.

québécois à la langue ainsi qu’au lalangue

Plan : le miroitement du lalangue via l’écriture de Michèle Lalonde

Tu veux dire, n’est-ce pas ? que la statue fait penser à la statue, mais que la musique ne fait pas penser à la musique,

Mais à mon sentiment, l’idée de ces Idées desquelles notre merveilleux Platon est le père, est infiniment trop simple, et comme trop pure, pour expliquer la diversité des Beautés, le changement des préférences dans les hommes, l’effacement de tant d’œuvres qui furent portées aux nues, les créations toutes nouvelles, et les résurrections impossibles à prévoir. Il y a bien d’autres objections !

voie le texte po

Bref, cette étude veut s’interroger sur le statut de la rhétorique chez Gorgias et Platon.

en

c

ion de la rhétorique être une

Le texte de Christian Vandendorpe publié en 1999, Du papyrus à l’hypertexte: essai sur les

lui de Saint-Point, tient à ce qu’il appelle deux niveaux d’anamnèse, un premier “originel” se situant du côté de l’auteure et un second pouvant être qualifié d’“artificiel” créé par le texte comme produit d’une idéologie.

L’histoire de la plateforme, en particulier le litige entourant la question des droits d’auteur (Sisario 2013), permettra de poser une réflexion sur la conception de l’écriture comme seconde à la parole. En effet, pourquoi les textes de chansons circulent-ils librement (et illégalement) pendant si longtemps alors que l’industrie de la musique a très rapidement défendu les droits d’auteur des chansons sous leur forme musicale?

Je me proposerais donc, dans ce travail, d’élaborer la notion de stigmergie et, plus largement, d’hyperobjet comme agent de transmutation textuelle (la fiction qui engendre la réalité, créant à son tour la fiction, en infinies boucles rétroactives45) - l’hyperobjet, lui, employé comme notion supplémentaire pour essayer de cerner une idée qui semble a priori intangible et insaisissable.

comme concept, permet d’appréhender la matière textuelle non pas comme circuit autotélique et coupé du monde, mais bien comme matière agissante et productrice de mondes, voire du monde.

hyperobjet

stigmergique

projections, captations audiovisuelles, voix préenregistrées, etc.

En effet, si les corps n’avaient rien d’impérissable, tout ce que nous cesserions de voir cesserait d’être

this’, but rather a ‘such

31. Nos raisonnemens sont fondés sur deux grands principes, celui de la contradiction, en vertu duquel nous jugeons faux ce qui en enveloppe, et vrai ce qui est oppose ou contradictoire au faux. 32. Et celui de la raison suffisante, en vertu duquel nous considérons qu’aucun fait ne sauroit se trouver vrai ou existant, aucune énonciation véritable, sans qu’il y ait une raison suffisante pourquoi il en soit ainsi et non pas autrement, quoique ces raisons le plus souvent ne puissent point nous être connues.

We here propose to do just what Copernicus did in attempting to explain the celestial movements. When he found that he could make no progress by assuming that all the heavenly bodies revolved round the spectator, he reversed the process, and tried the experiment of assuming that the spectator revolved, while the stars remained at rest. We may make the same experiment with regard to the intuition of objects. If the intuition must conform to the nature of the objects, I do not see how we can know anything of them a priori. If, on the other hand, the object conforms to the nature of our faculty of intuition, I can then easily conceive the possibility of such an a priori knowledge. Now as I cannot rest in the mere intuitions, but—if they are to become cognitions—must refer them, as representations, to something, as object, and must determine the latter by means of the former, here again there are two courses open to me. Either, first, I may assume that the conceptions, by which I effect this determination, conform to the object—and in this case I am reduced to the same perplexity as before; or secondly, I may assume that the objects, or, which is the same thing, that experience, in which alone as given objects they are cognized, conform to my conceptions—and then I am at no loss how to proceed.

Je supposerai donc, non pas que Dieu, qui est très bon, et qui est la souveraine source de vérité, mais qu’un certain mauvais génie, non moins rusé et trompeur que puissant, a employé toute son industrie à me tromper ; je penserai que le ciel, l’air, la terre, les couleurs, les figures, les sons, et toutes les choses extérieures, ne sont rien que des illusions et rêveries dont il s’est servi pour tendre des piéges à ma crédulité ; je me considérerai moi-même comme n’ayant point de mains, point d’yeux, point de chair, point de sang ; comme n’ayant aucun sens, mais croyant faussement avoir toutes ces choses ; je demeurerai obstinément attaché à cette pensée ; et si, par ce moyen, il n’est pas en mon pouvoir de parvenir à la connoissance d’aucune vérité, à tout le moins il est en ma puissance de suspendre mon jugement : c’est pourquoi je prendrai garde soigneusement de ne recevoir en ma croyance aucune fausseté, et préparerai si bien mon esprit à toutes les ruses de ce grand trompeur, que, pour puissant et rusé qu’il soit, il ne me pourra jamais rien imposer.

Ainsi, à cause que nos sens nous trompent quelquefois, je voulus supposer qu’il n’y avoit aucune chose qui fût telle qu’ils nous la font imaginer ; et parcequ’il y a des hommes qui se méprennent en raisonnant, même touchant les plus simples matières de géométrie, et y font des paralogismes, jugeant que j’étois sujet à faillir autant qu’aucun autre, je rejetai comme fausses toutes les raisons que j’avois prises auparavant pour démonstrations ; et enfin, considérant que toutes les mêmes pensées que nous avons étant éveillés nous peuvent aussi venir quand nous dormons, sans qu’il y en ait aucune pour lors qui soit vraie, je me résolus de feindre que toutes les choses qui m’étoient jamais entrées en l’esprit n’étoient non plus vraies que les illusions de mes songes. Mais aussitôt après je pris garde que, pendant que je voulois ainsi penser que tout étoit faux, il falloit nécessairement que moi qui le pensois fusse quelque chose ; et remarquant que cette vérité, je pense, donc je suis, étoit si ferme et si assurée, que toutes les plus extravagantes suppositions des sceptiques n’étoient pas capables de l’ébranler, je jugeai que je pouvois la recevoir sans scrupule pour le premier principe de la philosophie que je cherchois.

I am here seated in my chamber with my face to the fire; and all the objects, that strike my senses, are contained in a few yards around me. My memory, indeed, informs me of the existence of many objects; but then this information extends not beyond their past existence, nor do either my senses or memory give any testimony to the continuance of their being. When therefore I am thus seated, and revolve over these thoughts, I hear on a sudden a noise as of a door turning upon its hinges; and a little after see a porter, who advances towards me. This gives occasion to many new reflections and reasonings. First, I never have observed, that this noise coued proceed from any thing but the motion of a door; and therefore conclude, that the present phaenomenon is a contradiction to all past experience, unless the door, which I remember on the other side the chamber, be still in being.

Why we attribute a continued existence to objects, even when they are not present to the senses; and why we suppose them to have an existence DISTINCT from the mind and perception.

Now since nothing is ever present to the mind but perceptions, and since all ideas are derived from something antecedently present to the mind; it follows, that it is impossible for us so much as to conceive or form an idea of any thing specifically different. from ideas and impressions. Let us fix our attention out of ourselves as much as possible: Let us chase our imagination to the heavens, or to the utmost limits of the universe; we never really advance a step beyond ourselves, nor can conceive any kind of existence, but those perceptions, which have appeared in that narrow compass. This is the universe of the imagination, nor have we any idea but what is there produced.

Warum ist überhaupt Seiendes und nicht vielmehr Nichts? Das ist die Frage. Vermutlich ist dies keine beliebige Frage. »War- um ist überhaupt Seiendes und nicht vielmehr Nichts?« — das ist offensichtlich die erste aller Fragen. Die erste, freilich nicht in der Ordnung der zeitlichen Aufeinanderfolge der Fragen. Der einzelne Mensch sowohl wie die Völker fragen auf ihrem geschichtlichen Gang durch die Zeit vieles. Sie erkunden und durchsuchen und prüfen Vielerlei, bevor sie auf die Frage sto- ßen: »Warum ist überhaupt Seiendes und nicht vielmehr Nichts?« Viele stoßen überhaupt nie auf diese Frage, wenn das heißen soll, nicht nur den Fragesatz als ausgesagten hören und lesen, sondern: die Frage fragen, d. h. sie zustandbringen, sie stellen, sich in den Zustand dieses Fragens nötigen. Und dennoch! Jeder wird einmal, vielleicht sogar dann und wann, von der verborgenen Macht dieser Frage gestreift, ohne recht zu fassen, was ihm geschieht. In einer großen Verzweif- lung z. B., wo alles Gewicht aus den Dingen schwinden will und jeder Sinn sich verdunkelt, steht die Frage auf.

, Whether 'tis nobler in the mind to suffer The slings and arrows of outrageous fortune, Or to take arms against a sea of troubles, And by opposing end them? To die: to sleep; No more; and by a sleep to say we end The heart-ache and the thousand natural shocks That flesh is heir to, 'tis a consummation Devoutly to be wish'd. To die, to sleep; To sleep: perchance to dream: ay, there's the rub; For in that sleep of death what dreams may come When we have shuffled off this mortal coil, Must give us pause: there's the respect That makes calamity of so long life;

Θαύμας δ᾽ Ὠκεανοῖο βαθυρρείταο θύγατρα ἠγάγετ᾽ Ἠλέκτρην: ἣ δ᾽ ὠκεῖαν τέκεν Ἶριν

διὰ γὰρ τὸ θαυμάζειν οἱ ἄνθρωποι καὶ νῦν καὶ τὸ πρῶτον ἤρξαντο φιλοσοφεῖν, ἐξ ἀρχῆς μὲν τὰ πρόχειρα τῶν ἀτόπων θαυμάσαντες, εἶτα κατὰ μικρὸν οὕτω προϊόντες [15] καὶ περὶ τῶν μειζόνων διαπορήσαντες, οἷον περί τε τῶν τῆς σελήνης παθημάτων καὶ τῶν περὶ τὸν ἥλιον καὶ ἄστρα καὶ περὶ τῆς τοῦ παντὸς γενέσεως.

On a dû rayer le disque à cet endroit-là,

Ce moment fut extraordinaire. J’étais là, immobile et glacé, plongé dans une extase horrible. Mais, au sein même de cette extase quelque chose de neuf venait d’apparaître; je comprenais la Nausée, je la possédais. A vrai dire je ne me formulais pas mes découvertes. Mais je crois qu’à présent, il me serait facile de les mettre en mots. L’essentiel c’est la contingence. Je veux dire que, par définition, l’existence n’est pas la nécessité. Exister, c’est être là, simplement; les existants apparaissent, se laissent rencontrer, mais on ne peut jamais les déduire.

souhaite adjoindre à ce corpus

chaire de recherche en

Le #dérive

hubs

au littéraire

museur

Aussi la poésie est quelque chose de plus philosophique et de plus élevé que l'histoire ; car la poésie parle plutôt de généralités, et l'histoire de détails particuliers.

La tragédie est l'imitation d'une action grave et complète, ayant une certaine étendue, présentée dans un langage rendu agréable et de telle sorte que chacune des parties qui la composent subsiste séparément, se développant avec des personnages qui agissent, et non au moyen d'une narration, et opérant par la pitié et la terreur la purgation des passions de la même nature (23).

Le commencement est ce qui ne vient pas nécessairement après autre chose, mais est tel que, après cela, il est naturel qu'autre chose existe ou se produise ; la fin, c'est cela même qui, au contraire, vient après autre chose par une succession naturelle, ou nécessaire, ou ordinaire, et qui est tel qu'il n'y a plus rien après ; le milieu, c'est cela même qui vient après autre chose, lorsqu'il y a encore autre chose après.

μίαν φύσει αὐτὴν ἔφυσεν

mon titre

e crois qu'un honnête homme, lorsqu'il est amené dans un récit à rendre compte de ce qu'a fait ou dit un homme Semblable à lui, le représente volontiers dans sa personne et ne rougit pas de cette imitation; mais c'est surtout lorsque celui qu'il imite [396d] montre de la fermeté et de la sagesse, et non lorsqu'il est abattu par la maladie, vaincu par l'amour, dans l'ivresse ou dans quelque situation déplorable. -t-il au contraire à représenter un homme au dessous de lui par les sentiments, jamais il ne s'abaisse à l'imiter sérieu- 147 sement, ou c'est en passant, lorsque cet homme aura fait quelque chose de bien; et encore il en rougit, parce qu'il n'est pas accoutumé à imiter cette sorte de gens, et qu'il souffre de se mouler pour ainsi dire [396e] sur des hommes qui valent moins que lui, et de prendre les mêmes formes ; si cette imitation n'était un pur badinage, il la repousserait avec mépris.

Tu es un vieux radoteur, un mal équilibré ! LE JUSTE. Tu es un infâme et un éhonté !

Amynias. SOKRATÈS. Mais, malheureux ! ce ne sont pas là des noms d’hommes. STREPSIADÈS. Comment ! Pas des noms d’hommes ? SOKRATÈS. Pas du tout. Comment, si cela se rencontrait, appellerais-tu Amynias ? STREPSIADÈS. Comment ? « Ohé, dirais-je, ici, ici, Amynia ! » SOKRATÈS. Vois-tu ? Tu appelles Amynias « Amynia », d’un nom de femme !

Et leur derrière, qu’a-t-il à regarder le ciel ? LE DISCIPLE. Il apprend aussi pour son compte à faire de l’astronomie… Mais rentrez, de peur que le maître ne vous surprenne.

combien de fois une puce saute la longueur de ses pattes.

Elle voulait qu’il y eût du cheval dans son nom

Alors je me suis marié, moi paysan, à une personne de la ville, à la nièce de Mégaklès, fils de Mégaklès, femme altière, luxueuse, fastueuse comme Kœsyra.

leurs raisonnements raffinés

Ils disent qu'il y a deux raisonnements : le supérieur et l'inférieur. Ils prétendent que, par le moyen de l'un de ces deux raisonnements, c'est-à-dire de l'inférieur, on gagne les causes injustes. Si donc tu m'y apprenais ce raisonnement injuste, de toutes les dettes que j'ai contractées pour toi, je ne paierais une obole à personne.

lors je me suis marié, moi paysan, à une personne de la ville,

Elle voulait qu'il y eût du cheval dans son nom

I think this the area which is neglected in Rosati’s exploration

Meditization

acceptance or compliance without being rationally convinced or compelled by violence

an area which authority is questioned

authority is coinciding or replacing with force

For example, in public hospitals in Tehran, women are required to wear a certain type of hijab and a considerable number of them are increasingly questioning and disliking this regulation

the lack of control is simply the price we have to pay for living in complex, diverse, and cosmopolitan environments that we call “cities.”

When you and I look at the same map, there’s a good chance that we might strike a conversation about how to enrich the space that the map represents—perhaps plant more trees or build a sidewalk or install some benches. T

This idea implies to question a twentieth century topos : the Bergsonian idea that time would be on the side of movement, subjectivity, and difference, while space would be on the side of the Gegebenheit (being given), objectivity and unity. This idea is expressed in the Essai sur les données immédiates de la conscience (Bergson 1948) and can be found in several philosophical theses of the twentieth century - for instance Heidegger, Ricoeur, and also Merleau-Ponty who, trying to go beyond this opposition, proposed the idea of the "temporalisation od space". Canullo (2016) emphasizes this point starting from an intuition of Levinas. In Ethics and Infinity (Levinas 2013), the philosopher affirmed that it is necessary to subtract space from the paradigm of physics in order to restore its intrinsic vitality. Canullo remarks that this allows for the development of a philosophical paradigm based on a concept of space rather than one of time. On the basis of Rosenzweig's thought, she shows that the Ricoeurian narrative identity could be substituted for an oikological identity. Even if these "philosophers of time" have actually developed a more complex thought which often includes a more dynamic idea of space (Cf. for example the ricoeurian analysis of the relationship between architectures and narrativity in Ricoeur 2017), we could accept to be a little schematic for the purpose of this paper and say that the twentieth century has been the century of time, while its end and the beginning of the twenty-first century were marked by a renewed interest in the concept of space. This interest is driven by the will to emancipate space from the notion of Gegebenheit in order to articulate it as a dynamic process. It seems that the spatial turn mentioned at the beginning of this paper is based on such an idea.

La stratégie de communication de la NASA concernant la trace de pas4 laissée sur la lune nous a paru, malgré (ou à cause de) sa triviali-té5, intéressante à analyser pour évoquer le rapport entre l’intentionnalité6 de la trace et son interprétation. Le fait que ces tra-ces intentionnelles soient comprises implique certains attendus que nous présentons rapidement pour rappeler l’indexation7 de la signifi-cation et introduire certains chapitres. Dans le même objectif, consi-dérant que nous n’avons pas accès à la trace elle-même (la trace du pas de l’homme sur la lune) mais à la trace de trace (les images de l’événement), l’intention affichée de la trace laissée pour le futur dis-simule de fait l’intention de la mise en visibilité d’une trace pour le

La méthodologie de se projet se base sur la notion de co-design: produire un outil en collaboration avec les usagers ciblés (https://www.nngroup.com/articles/top-10-application-design-mistakes/).

Aujourd’hui la quasi-totalité des contenus scientifiques est produite avec un logiciel de traitement de texte propriétaire qui n’est pas pensé et conçu pour des usages académiques, à savoir le logiciel Word. Sa prédominance a un impact majeur sur les contenus que nous produisons en SHS : Le format docx ne permet pas une structuration scientifique des contenus Les contenus produits en docx sont pauvrement balisés et difficilement accessibles, car peu indexés. À une époque où la production de textes n’a jamais été aussi foisonnante, il devient crucial que les documents soient correctement structurés pour améliorer leur indexation et permettre leur requête par des outils de recherche avancée La pérennité des documents de format docx dépend de la bonne volonté de Microsoft à maintenir ce format propriétaire. Or la pérennité ne constitue pas la mission et la priorité d’une entreprise commerciale. Rien ne garantit ainsi que les contenus au format docx seront accessibles dans le futur.

ets de Word sur l’écriture Une définition des besoins et des priorités de l’écriture scientifique Une expérimentation d’outils d’écriture proposés par le partenaire Un retour sur l’expérimentation pour permettre au partenaire d’améliorer les outils.

structuration scientifique des contenus

Algorithms are inherently fascistic, because they give the comforting illusion of an alterity to human affairs. “You don’t like this music? The algorithms have worked it out” is not so far from “You don’t like this law? It works objectively.”

^14

L’intertextualité

atif se retrouve par la suite en poésie (Ronsard et ses Sonnets pour Hélène, Laurent de Médicis dans « Le Triomphe de Bacchus et Ariane »), en chanson (de Georges Brassens dans « Satur

Asclépiade

, bien que finale,

e témoin d’un dialogue entre texte-source et texte-ajouté. L’espace d’édition des liens faibl

augmentation

Les projets d’édition

n texte […] est toujours inscrit dans une matérialité : celle de l’objet écrit qui le porte, celle de la voix qui le lit ou le récite, celle de la représentation qui le donne à entendre.

De la même manière, en réponse aux dangers de la privatisation du monde et du vivant par les transnationales

lorsqu’il s’inspire du principe de fork issu du logiciel libre, l’acte d’écriture peut prétendre à accueillir la pluralité des versions des trajectoires possibles

Avec l’affaiblissement de la dimension auratique d’abord puis par l’espace numérique, la notion d'oeuvre littéraire semble cependant perdre ses signes distinctifs institutionnalisés (Clément 2001), ceux établis par Genette, menant ainsi à la réflexion sur les possibilités d'une nouvelle poétique (le concept d'hyper oeuvre, Bonnet 2017). Au fil des courants de réflexions (structuralisme, post-structuralisme), les théoriciens ont proposé des éléments de définition (pôles, statut, instances) pour parvenir à un véritable système ontologique du concept (modes d'existence).

de la diffusion

aines et sociales ?

publication

l’analyse du comment se présente désormais à nous comme une nécessité et s’inscrit dans le prolongement d’un mémoire de Master et de plusieurs projets individuels et collectifs – avec des chercheurs, designers ou développeurs.

erstand the meaning of this literary form by considering it as a living and moving material, one which has resonated among many literary imaginaries acros

"oeuvre"?

ology.

*

Almost all collections of Greek epigram

The ideal model of this literary genre is the Crown of Meleager

has come to represent what Milad Doueihi describes as the ideal form and format of digital civilization

This Classical Anthology

so "being " is used in various senses, but always with reference to one principle. For some things are said to "be" because they are substances; others because they are modifications of substance; others because they are a process towards substance, or destructions or privations or qualities of substance, or productive or generative of substance or of terms relating to substance, or negations of certain of these terms or of substance. (Hence we even say that not-being is not-being.)

Le sens n’émerge donc pas miraculeusement d’une matière morte : l’herméneutique est originaire et trans-ontologique.

la mort est un autre grand domaine du sacré et donc de la codification symbolique. De nouveau, les funérailles répondent à des rituels et mobilisent des paroles, des gestes, un apparat visuel et sonore convenu. Peut-être la cérémonie célèbre-t-elle un mariage ou le passage

sacrifice

La signification est bien antérieure à l’humain.

La mémoire ne prend pas toujours la forme d'un enregistrement formel, comme dans une archive géologique ou sur un disque dur.

être

le temps est bien réel

le

πῶς, φάναι, ὦ Ζήνων, τοῦτο λέγεις; εἰ πολλά ἐστι τὰ ὄντα, ὡς ἄρα δεῖ αὐτὰ ὅμοιά τε εἶναι καὶ ἀνόμοια, τοῦτο δὲ δὴ ἀδύνατον: οὔτε γὰρ τὰ ἀνόμοια ὅμοια οὔτε τὰ ὅμοια ἀνόμοια οἷόν τε εἶναι; οὐχ οὕτω λέγεις;

inscription

This state of relations is an open process that involves acts rather than essences, and essences - concepts like “human” - are crystalized afterward.

Es denkt:

t

and thus also everything that “is”: the real, the world

Diversum est esse et id quod est; ipsum enim esse nondum est, at vero quod est accepta essendi forma est atque consistit.

Iam ergo ostensum est quare factae sunt formae intellectibiles multae, et non est esse nisi unum, simplex, et quare factae sunt multae animae, quarum quaedam sunt fortiores aliis quibusdam, et esse earum est unum, simplex, in quo non est diversitas.

Prima rerum creatarum est esse et non est ante ipsum creatum aliud.

But there is no such substratum, there is no "being" behind doing, working, becoming; "the doer" is a mere appanage to the action. The action is everything. In point of fact, the people duplicate the doing, when they make the lightning lighten, that is a "doing-doing"; they make the same phenomenon first a cause, and then, secondly, the effect of that cause.

The third syllogism is the Idea of philosophy, which has self-knowing reason, the absolutely-universal, for its middle term: a middle, which divides itself into Mind and Nature, making the former its presupposition, as process of the Idea's subjective activity, and the latter its universal extreme, as process of the objectively and implicitly existing Idea. The self-judging of the Idea into its two appearances (§§ 575, 576) characterises both as its (the self-knowing reason's) manifestations: and in it there is a unification of the two aspects:—it is the nature of the fact, the notion, which causes the movement and development, yet this same movement is equally the action of cognition. The eternal Idea, in full fruition of its essence, eternally sets itself to work, engenders and enjoys itself as absolute Mind.

Whereas I say, that things as objects of our senses existing outside us are given, but we know nothing of what they may be in themselves, knowing only their appearances, i. e., the representations which they cause in us by affecting our senses. Consequently I grant by all means that there are bodies without us, that is, things which, though quite unknown to us as to what they are in themselves, we yet know by the representations which their influence on our sensibility procures us, and which we call bodies, a term signifying merely the appearance of the thing which is unknown to us, but not therefore less actual. Can this be termed idealism? It is the very contrary.

The safest general characterization of the European philosophical tradi- tion is that it consists of a series of footnotes to Plato

With regard to the superstitions of logicians, I shall never tire of emphasizing a small, terse fact, which is unwillingly recognized by these credulous minds--namely, that a thought comes when "it" wishes, and not when "I" wish; so that it is a PERVERSION of the facts of the case to say that the subject "I" is the condition of the predicate "think." ONE thinks; but that this "one" is precisely the famous old "ego," is, to put it mildly, only a supposition, an assertion, and assuredly not an "immediate certainty." After all, one has even gone too far with this "one thinks"--even the "one" contains an INTERPRETATION of the process, and does not belong to the process itself. One infers here according to the usual grammatical formula--"To think is an activity; every activity requires an agency that is active; consequently" . . . It was pretty much on the same lines that the older atomism sought, besides the operating "power," the material particle wherein it resides and out of which it operates--the atom. More rigorous minds, however, learnt at last to get along without this "earth-residuum," and perhaps some day we shall accustom ourselves, even from the logician's point of view, to get along without the little "one" (to which the worthy old "ego" has refined itself).

n, etc.

[ ] Théorie de la communication et des médias

L’herméneutique qui me paraît bien plus intéressante est celle qui, lorsqu’on se met à employer le terme de manière courante, désigne les travaux de ce milieu de savants alexandrins du IIIe siècle avant Jésus Christ : philologues, grammairiens, bibliothécaires, archivistes, cartographes, astronomes, qui associent la quête de significations à la recherche des manuscrits les plus fiables, la description des formes aux classements matériels des objets, les appareillages linguistiques à l’historicité des styles culturels, le calcul des astres aux mesures du monde. Le plus intéressant étant justement qu’il ne s’agit pas d’une relation entre un dieu, des prêtres ou devins et des humains en manque d’interprétation dans une relation nécessairement verticale, mais de tout un milieu de savants travaillant sur des objets différents d’une manière, pour ainsi dire, horizontale.

En ce sens, si un média désigne un ensemble d’éléments qui mettent en relation des individus dans le monde, alors le préfixe en redouble le mouvement : l’intermédialité est mise en relation de relations. Il nous faut alors penser une « culture médiatique » plutôt que tel ou tel médium et l’intégrer à une ontologie des relations.

Then, said Parmenides, if you say that everything else participates in the ideas, must you not say either that everything is made up of thoughts, and that all things think; or that they are thoughts but have no thought?

And if you go on and allow your mind in like manner to embrace in one view the idea of greatness and of great things which are not the idea, and to compare them, will not another greatness arise, which will appear to be the source of all these?

do you not further think that there is an idea of likeness in itself, and another idea of unlikeness, which is the opposite of likeness, and that in these two, you and I and all other things to which we apply the term many, participate--things which participate in likeness become in that degree and manner like; and so far as they participate in unlikeness become in that degree unlike, or both like and unlike in the degree in which they participate in both?

but some one stole the copy; and therefore I had no choice whether it should be published or not; the motive, however, of writing, was not the ambition of an elder man, but the pugnacity of a young one.

And if the unlike cannot be like, or the like unlike, then according to you, being could not be many; for this would involve an impossibility.

What is your meaning, Zeno? Do you maintain that if being is many, it must be both like and unlike, and that this is impossible, for neither can the like be unlike, nor the unlike like--is that your position?

they came to Athens, as he said, at the great Panathenaea; the former was, at the time of his visit, about 65 years old, very white with age, but well favoured. Zeno was nearly 40 years of age, tall and fair to look upon; in the days of his youth he was reported to have been beloved by Parmenides. He said that they lodged with Pythodorus in the Ceramicus, outside the wall, whither Socrates, then a very young man, came to see them, and many others with him; they wanted to hear the writings of Zeno, which had been brought to Athens for the first time on the occasion of their visit.

he is devoted to horses

We had come from our home at Clazomenae to Athens, and met Adeimantus and Glaucon in the Agora.

remembers a conversation

restauration

un acte de référence, qui décide que tel ensemble de données doit être étiqueté ainsi. 

C'est pourquoi il nous faut maintenant examiner la part proprement pragmatique de la signification et envisager les méthodes qui nous permettraient de l'éclairer en utilisant les nouvelles ressources du médium algorithmique. Commençons par rappeler ce que le niveau illocutoire ajoute au sens locutoire. Le sens locutoire est celui de l'énoncé, nous avons vu qu'il dépend des rapports entre signifiés et signifiants, des systèmes de différences au niveau du son comme au niveau du sens et enfin de la grammaire de la langue utilisée. A ce stade, la sémantique est interne à la langue. Par contraste, le sens illocutoire est celui de l'énonciation.

En somme, notre programme épistémologique pour l'avenir des sciences humaines vise résolument à éclairer les mécanismes de production de signification en utilisant toutes les ressources du nouveau médium algorithmique, mais sans entretenir d'illusion sur la possibilité d'une transparence totale et sans prétendre parvenir à une seule théorie vraie

balkanisées

souveraineté des individus sur leurs données font déjà partie de la culture politique en émergence.

GitHub

Understanding how traditional textual devices function is especially important now when we are trying to imagine how to optimize our new digital tools. Manuscript and print technologies – graphical design in general – provide arresting models for information technology tools, especially in the context of traditional humanities research and education needs. To that end we may usefully begin by making an elementary distinction between the archiving and the simulating functions of textual (and, in general, semeiotic) systems. Like gene codes, traditional textualities possess the following as one of their essential characteristics: that as part of their simulation and generative processes, they make (of) themselves a record of those processes. Simulating and record keeping, which are co-dependent features of any autopoietic or semeiotic system, can be distinguished for various reasons and purposes. A library processes traditional texts by treating them strictly as records. It saves things and makes them accessible. A poem, by contrast, processes textual records as a field of dynamic simulations. The one is a machine of memory and information, the other a machine of creation and reflection. Each may be taken as an index of a polarity that characterizes all semeoitic or autopoietic systems. Most texts – for instance, this chapter you are reading now – are fields that draw upon the influence of both of those polarities. The power of traditional textualities lies exactly in their ability to integrate those different functions within the same set of coding elements and procedures. SGML and its derivatives are largely, if not strictly, coding systems for storing and accessing records. They possess as well certain analytic functions that are based in the premise that text is an "ordered hierarchy of context objects." This conception of textuality is plainly non-comprehensive. Indeed, its specialized understanding of "text" reflects the pragmatic goal of such a markup code: to store objects (in the case of TEI, textual objects) so that they can be quickly accessed and searched for their informational content – or more strictly, for certain parts of that informational content (the parts that fall into a hierarchical order modeled on a linguistic analysis of the structure of a book).

Le principe même de l'adresse c'est d’envoyer vers, soit d’un mouvement (droit). OR avec le numérique le visage que nous adressons nous revient : nous avons ainsi accès à ce qui auparavant était caché et ainsi nous en profitons par l’inédit de l’expérience tout d’abord, par une dimension d’un dépassement de l'interdit ensuite.

L'incarnation n'est plus histoire de de sang et d’os, mais de fils et capteurs et autre complexités technologiques.

. Or ce manque d'un des sens n'est pas toujours présent et c'est sur ce point que je parle d'une illusion de la présence complète, soit dans la mesure où l'on perd la notion des limites de l'outil et donc de l'adresse.

e une adresse à soi qu’une adresse à l’autre.

'ai l'impression de la présence de l'autre

The open API allows the users to : Create specific compilations of epigramms and compare the different structures, in order to determine patterns of literary inspiration and creative origin. Suggest visualisations and reading paths, including to keep a record for all thematics, styles or figures of speech.

enhances our ability to publish and view the textual material. This

in this way, Perseus does not have, for instance, French, English and Italian translations of the epigrams, nor the Greek text of the scholies (Crane 1992) –, as well as other scholarly digital and non-digital projets.

, to an unedited transcription and an unedited translation of comments in the margins of the manuscript, as well as a thematically organised reading pathway.

We hope to allow Hellenists to work on the content of the AP in a non-linear manner – in keeping with the conventions of the original manuscript – and to following the manuscript via coded markers (key-words) directly inspired by the apparati of the AP.

editorialization

ong our partnerships with Italian and French schools.