Résumé de la vidéo [00:00:02][^1^][1] - [00:28:50][^2^][2] : Cette vidéo présente une conférence de Jean Michel Azorin sur la phénoménologie des troubles de l'humeur. Il explore les relations entre la phénoménologie philosophique et la psychiatrie, la constitution des troubles de l'humeur à travers les travaux de Binswanger, et la phénoménologie génétique avec Tellenbach et Kraus. Azorin discute des niveaux d'expérience humaine, de la réduction phénoménologique et de l'importance du temps dans la structure de l'expérience humaine.

Points forts : + [00:00:02][^3^][3] Introduction et structure de la conférence * Présentation des trois parties de la conférence * Relations entre phénoménologie et psychiatrie * Phénoménologie des troubles de l'humeur + [00:03:21][^4^][4] Niveaux d'expérience humaine selon Binswanger * Expérience empirique et sujet empirique * Expérience transcendantale et sujet transcendantal * Niveau constitutif et sujet constituant + [00:10:00][^5^][5] L'humeur comme accord des expériences * L'humeur est ce qui accorde les niveaux d'expérience * Les troubles de l'humeur proviennent de l'ego pur * L'importance de l'accord dans l'expérience naturelle + [00:15:11][^6^][6] Le rôle du temps dans la constitution de l'expérience * Le temps comme élément fondamental de la structure de l'expérience * La perception du temps chez les patients mélancoliques * Altérations temporelles et troubles de l'humeur + [00:20:00][^7^][7] Constitution de l'espace et de l'expérience * L'espace humain centré autour du corps vivant * Constitution de l'espace à travers le temps * Altérations de l'espace vécu dans la mélancolie Résumé de la vidéo [00:28:53][^1^][1] - [00:55:50][^2^][2]:

La vidéo présente une discussion approfondie sur la phénoménologie des troubles de l'humeur, en se concentrant sur la mélancolie et la manie. Elle explore comment ces états affectent la perception du temps et de l'espace, la relation avec autrui et la constitution de l'expérience subjective. Les exemples de patients illustrent les altérations vécues, telles que la perte de la réalité charnelle et la difficulté à établir des liens entre le passé, le présent et le futur.

Points saillants: + [00:28:53][^3^][3] La mélancolie et la perception de l'espace-temps * Perte de la perspectivité et de la réalité vécue * Difficulté à relier les faits historiques * Sentiment de vide et d'absence d'objet concret + [00:32:32][^4^][4] La manie et la constitution d'autrui * Perturbation de la constitution d'autrui à travers les rôles sociaux * Exemples de patients illustrant la désarticulation des rôles * Passage d'un espace à l'autre sans motivation temporelle + [00:39:02][^5^][5] Le suicide altruiste dans la mélancolie * Confusion entre le soi et l'autre * Sacrifice de niveaux d'expérience pour rester en vie * Importance des rôles sociaux dans la constitution de l'expérience + [00:44:01][^6^][6] La dissociation dans la phénoménologie * La dissociation comme révélateur de désaccords entre niveaux d'expérience * La schizophrénie et la perte de l'évidence naturelle * La nécessité de reconstruire constamment le transcendantal Résumé de la vidéo [00:55:53][^1^][1] - [01:23:52][^2^][2]:

La vidéo présente une analyse phénoménologique des troubles de l'humeur, en se concentrant sur la transition de l'expérience normale à la psychotique. Elle explore le concept de "typus mélancolicus" et son lien avec la vulnérabilité à la mélancolie, ainsi que la distinction entre les identités unipolaires et bipolaires.

Points forts: + [00:55:53][^3^][3] Phénoménologie génétique * Examine la transition vers l'expérience psychotique * Introduit le concept d'"endon" et la métaphore de l'habitation du monde * Discute de la constitution du monde et de soi + [01:01:04][^4^][4] Typus mélancolicus * Décrit comme une prédisposition à la mélancolie * Caractérisé par un attachement excessif à l'ordre et aux valeurs sociales * Manque de liberté et difficulté à s'adapter au changement + [01:07:06][^5^][5] Mutation mélancolique * Interprétée comme une perte d'identité et une inversion des valeurs * La mélancolie clinique reflète une stagnation du temps vécu * Les symptômes mélancoliques continuent l'organisation du temps et de l'identité + [01:15:32][^6^][6] Différenciation des identités unipolaires et bipolaires * Les bipolaires montrent des traits d'instabilité et de rébellion contre les normes * Les unipolaires s'identifient fortement à leurs rôles sociaux et professionnels * La crise mélancolique est vue comme une perte d'identité et de capacité d'action Résumé de la vidéo [01:23:55][^1^][1] - [01:50:05][^2^][2]:

Cette vidéo présente une conférence de Jean Michel Azorin sur la phénoménologie des troubles de l'humeur. Il explore la notion d'identité de jeu et son impact sur les expériences subjectives, en particulier dans le contexte de la mélancolie et de la manie. Azorin discute également de l'importance des événements inattendus dans la reconstitution de l'identité de jeu et de la façon dont les interventions thérapeutiques doivent être abordées avec prudence.

Points saillants: + [01:26:00][^3^][3] La notion d'ego pur * L'ego pur est mal compris comme un sujet personnel * Il s'agit plutôt de la vie sollicitée par l'entourage pour se construire * Le temps transcendantal est formateur d'un sujet anonyme + [01:27:08][^4^][4] Les difficultés de dépasser les expériences de vie * Certains individus ne parviennent pas à aller au-delà de ce que la vie leur offre * Ils trouvent sécurité dans la répétition et l'adhésion aux normes communes * La liberté émerge lorsque les niveaux d'expérience se désaccordent légèrement + [01:30:10][^5^][5] Le rôle de la psychothérapie dans la mélancolie * Il est difficile de faire émerger une identité de jeu chez les patients mélancoliques * Une tentative peut conduire au suicide si elle n'est pas abordée avec prudence * La santé est un équilibre dialectique entre des tendances contraires + [01:34:40][^6^][6] L'impact des événements inattendus sur la mélancolie * Les événements inattendus peuvent aider à reconstituer l'identité de jeu * Des exemples littéraires illustrent la relation entre la mélancolie et la constitution du monde * La rencontre avec des éléments extérieurs peut parfois retisser la trame de la vie

Résumé de la vidéo [00:00:00][^1^][1] - [00:11:40][^2^][2]:

Cette vidéo explore les idées de la philosophe Hannah Arendt sur la société moderne, en se concentrant sur le travail, la consommation et la politique. Elle discute de la transformation du travail en une activité liée à la vie biologique et de son rôle dans la société de consommation. Arendt critique la prédominance du travail dans l'expression de la société moderne et souligne l'importance de l'œuvre et de l'action pour trouver un sens à notre existence.

Points forts: + [00:00:00][^3^][3] Introduction à Hannah Arendt * Présentation de la philosophe et de son parcours * Discussion sur l'antisémitisme et la démocratie * Évocation de son livre "La nouvelle causalité diabolique" + [00:01:01][^4^][4] Le travail selon Arendt * Définition du travail comme activité liée à la vie biologique * Le travail comme partie de la vita activa, opposée à la vita contemplativa * Critique de la place prédominante du travail dans la société moderne + [00:03:45][^5^][5] La consommation et le travail * Le travail et la consommation comme deux faces d'un même phénomène * La consommation comme manifestation de l'absence de monde * Importance de l'espace public et de l'apparition de l'art + [00:05:01][^6^][6] L'œuvre et l'action * Distinction entre le travail, l'œuvre et l'action * L'œuvre comme prolongement de l'homme et l'action comme liberté * La nécessité de penser le travail en complément de l'œuvre et de l'action + [00:07:00][^7^][7] Critique de la modernité * La critique d'Arendt de la réduction de l'homme au travail * La relation entre le travail et la crise économique * La pensée d'Arendt sur la politique et la consommation dans la société moderne + [00:09:01][^8^][8] La phénoménologie et la relation au monde * Arendt et la phénoménologie : l'homme en relation avec le monde * Le travail comme moyen de donner un sens à notre existence * La finitude humaine et la création d'objets et de communautés politiques

approche phénoménologique

une phénoménologie purement superficielle, sans accès à l’activité nouménale (cause/source du phénomène).

cf. Stéphane Vial et la référence phénoménotechnique à saveur heideggerienne d'être-là ou d’être-au-monde

L’être-au-monde possible issu de l’ontophanie éotechnique, marqué par le silence des instruments et la proximité charnelle de la nature, n’est pas le même que l’être-au-monde possible issu de l’ontophanie mécanisée, marquée par la violence des machines et la mécanisation généralisée de l’existence corporelle, ou que <mark>l’être-au-monde issu de l’ontophanie numérique, déterminé par la rapidité du calcul, la fluidité d’exécution des procédures et l’immersion dans les interfaces</mark>[1].

Précision sur le vocabulaire:

• ontophanie: la manière dont l’être (ontos) nous apparaît (phaïnomenon), en tant que celle-ci induit une qualité particulière de se-sentir-au-monde.

Bref, la manière dont les choses se présentent à nous.

[1]: Stéphane Vial, L’être et l’écran, PUF, 2017 [2013].

Autrement dit : la phénoménologie existentialiste de Sartre.