- Apr 2024
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Résumé de la Vidéo
Cette vidéo présente une rencontre avec Hugues Lenoir, un éminent chercheur en sciences de l'éducation, qui aborde le thème de l'éducation dans le contexte du 150e anniversaire de la Commune de Paris. Il met en lumière la figure de Jules Andrieu et son rôle dans l'éducation pendant la Commune. La discussion couvre également l'influence des idées socialistes et libertaires sur l'éducation, ainsi que l'importance de l'éducation pour l'émancipation et la lutte contre l'illettrisme.
Moments Forts: 1. Introduction et contexte [00:00:13][^1^][1] * Présentation de Hugues Lenoir et de son travail * Importance de l'éducation pour l'émancipation * Rôle de Jules Andrieu dans l'éducation pendant la Commune 2. L'éducation selon Jules Andrieu [00:03:00][^2^][2] * Influence de Charles Fourier et Proudhon sur Andrieu * Concept de la pédagogie intégrale * L'éducation comme outil de résistance et d'émancipation 3. La Commune et l'éducation [00:10:14][^3^][3] * Création de cours du soir et d'une université populaire * L'éducation pendant l'exil à Londres * L'importance de l'éducation dans le mouvement ouvrier 4. Le rôle administratif d'Andrieu pendant la Commune [00:15:39][^4^][4] * Réorganisation de l'administration communale * Opposition à la création d'un comité de salut public * Vision anti-autoritaire de l'éducation 5. L'héritage d'Andrieu et l'éducation après la Commune [00:20:17][^5^][5] * Influence sur Fernand Pelloutier et les bourses du travail * L'éducation comme moyen de comprendre et de transformer la société * Continuité des idées éducatives de la Commune dans le mouvement ouvrier Résumé de la Vidéo
La vidéo présente une discussion sur l'éducation pendant la période de la Commune de Paris, en mettant l'accent sur les idées de Jules Andrieu. Elle explore les origines du syndicalisme en France, la critique de l'éducation par les élites et l'importance de l'éducation directe et sociale pour l'émancipation des citoyens. La vidéo aborde également les contributions de figures historiques telles que Saint-Simon et Condorcet, et la nécessité d'une éducation qui soit à la fois pratique et intellectuelle, favorisant l'autogestion et la coopération.
Points Forts: 1. Origines du syndicalisme et critique de l'éducation par les élites [00:23:49][^1^][1] * Andrieu critique l'approche éducative des Saint-Simoniens et des polytechniciens * Importance de l'éducation directe sans intermédiaires * La Commune de Paris et ses principes d'éducation directe et révocable 2. L'importance de l'éducation sociale et politique [00:27:01][^2^][2] * Discussion sur la commission d'éducation de la Commune * Contributions de Jules Vallès, Courbet et Jean-Baptiste Clément * Initiatives éducatives dans les arrondissements de Paris 3. La pédagogie d'Andrieu et son influence sur l'éducation libertaire [00:29:08][^3^][3] * Andrieu propose une éducation basée sur la raison et la science * L'influence de Proudhon et Condorcet sur sa pensée éducative * La nécessité d'une éducation qui fait sens et prépare à la vie citoyenne 4. La pédagogie intégrale et l'apprentissage polytechnique [00:35:00][^4^][4] * La pédagogie intégrale vise un équilibre entre les compétences pratiques et intellectuelles * L'apprentissage polytechnique rejette les enseignements disciplinaires isolés * L'éducation doit être anti-doctrinaire et favoriser l'autogestion 5. L'éducation comme outil d'émancipation et de coopération [00:39:02][^5^][5] * L'éducation doit enseigner la coopération et la gestion collective * La capacité à s'auto-organiser est essentielle pour l'émancipation sociale * L'éducation doit préparer les individus à devenir des citoyens actifs et engagés Résumé de la Vidéo
La vidéo discute de l'éducation pendant la Commune de Paris, en mettant l'accent sur les idées de Jules Andrieu. Elle explore les modèles éducatifs concurrents de l'époque, la moralisation de la classe ouvrière par l'éducation religieuse, et l'aspiration de la classe ouvrière à créer ses propres écoles. La vidéo aborde également l'histoire de l'enseignement professionnel en France et les théories de l'éducation libertaire.
Moments Forts: 1. Modèles éducatifs concurrents [00:46:46][^1^][1] * Éducation laïque gratuite et obligatoire * Critique de Jules Ferry et son rôle dans la colonisation * Éducation inspirée par la loi Falloux pour moraliser la classe ouvrière 2. Aspirations de la classe ouvrière [00:48:01][^2^][2] * Création de leurs propres écoles post-Commune * Méfiance envers les éducateurs après la répression de la Commune * Influence du mouvement ouvrier espagnol et de Francisco Ferrer 3. Histoire de l'enseignement professionnel [00:49:10][^3^][3] * Disparition post-révolutionnaire et réapparition en 1924 avec la loi Astier * Impact des lois Le Chapelier sur les corporations et l'apprentissage 4. Théories de l'éducation libertaire [00:51:15][^4^][4] * Andrieu précurseur de la pédagogie libertaire * Éducation populaire et égalité dans l'éducation des garçons et des filles
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- Apr 2023
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From this striving, otherwise than in the case of the intellectuals, there results also another statement of the problem, and new perspectives are opened. In this way conceptions are formed regarding the regulation of the mutual relations of human beings in social production, conceptions which to the intellectual elements appear incomprehensible and which they declare to be utopian and unrealizable. But these conceptions have already unfolded a powerful force in the revolutionary uprisings of the wage-workers, of the modern proletarians. This force was shown first on a major scale in the Paris Commune, which sought to overcome the centralized authority of the State through the self-administration of the communes. It was the cause also of Marx’s giving up his idea (expressed in the Communist Manifesto) that state economy would lead to the disappearance of class society. In the workers’ and soldiers’ councils of the Russian and German revolutions of 1917-23, it arose once more to a mighty and at times all-mastering power. And in future no proletarian-revolutionary movement is conceivable in which it will not play a more and more prominent and finally all-mastering role. It is the self-activity of the broad working masses which manifests itself in the workers’ councils. Here is nothing utopian any longer; it is actual reality. In the workers’ councils the proletariat has shaped the organizational form in which it conducts its struggle for liberation.
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Nonetheless, there remains still an unbalanced contradiction between on one hand Marx's characterization of the Paris Commune as the finally discovered "political form" for accomplishing the economic and social self-liberation of the working class and, on the other hand, his emphasis at the same time that the suitability of the commune for this purpose rests mainly on its formlessness; that is, on its indeterminateness and openness to multiple interpretations. It appears there is only one point at which Marx's position is perfectly clear and to which he professed at this time under the influence of certain political theories he had in the meantime come up against and which were incorporated in this original political concept-and not least under the practical impression of the enormous experience of the Paris Commune itself. While in the Communist Manifesto of 1847-48 and likewise in the Inaugural Address to the International Workers' Association in 1864, he still had only spoken of the necessity “for the proletariat to conquer political power” now the experiences of the Paris Commune provided him with the proof that "the working class can not simply appropriate the ready-made state machinery and put it into motion for its own purposes, but it must smash the existing bourgeois state machinery in a revolutionary way." This sentence has since been regarded as an essential main proposition and core of the whole political theory of Marxism, especially since in 1917 Lenin at once theoretically restored the unadulterated Marxian theory of the state in his work "State and Revolution" and practically realized it through carrying through the October Revolution as its executor. But obviously nothing positive is at all yet said about the formal character of the new revolutionary supreme state power of the proletariat with the merely negative determination that the state power cannot simply "appropriate the state machinery" of the previous bourgeois state "for the working class and set it in motion for their own purposes." So we must ask: for which reasons does the "Commune" in its particular, determinate form represent the finally discovered political form of government for the working class, as Marx puts it in his Civil War, and as Engels characterizes it once more at great length in his introduction to the third edition of the Civil War twenty years later? Whatever gave Marx and Engels, those fiery admirers of the centralized system of revolutionary bourgeois dictatorship realized by the great French Revolution, the idea to regard precisely the "Commune" as the "political form" of the revolutionary dictatorship of the proletariat, when it appeared to be the complete opposite to that system?
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- Jan 2023
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david described what a revolution is a change of common sense and the collective imagination and david argued that the main achievement of the paris commune despite a defeat had been the transformation of the common sense about how we live together 00:03:02 so most of what we consider ordinary in our cities public transportation street lights public schools the eight hours work days and even the not yet achieved equal pay for women and men originated in the paris commune and it was then considered to be a social madness
!- David Grabber : Delayed impact of the Paris Commune - civic ideas we all now take for granted such as: - public transportation - city street lights - public schools - eight hour work day
only a few decades ago were considered madness
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- Aug 2020
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Mais aucune obligation n’a été faite aux collectivités locales de rendre cette recommandation possible en faisant les travaux nécessaires durant l’été
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- May 2020
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à 00:03:51 témoignage du maire de Mouans Sartoux passage au 100% bio en 4 ans. Création d'une régie agricole communale. 1200 repas jour
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- Aug 2018
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La Commune, comme forme politique que prend le pouvoir de la classe ouvrière niant et détruisant l’ancien pouvoir d’État, n’a pas le sens de la constitution d’un nouveau pouvoir politique : ce n’est qu’un instrument qui, comme dit Marx, « doit servir de levier pour extirper les bases économiques sur lesquelles se fonde l’existence des classes » [16][16] Ibid., p. 52.. L’œuvre qu’accomplit selon Marx la classe ouvrière n’est donc pas d’abord une œuvre politique : c’est une œuvre sociale qui passe, certes, par un moment et des moyens politiques, mais dont la finalité est toujours sociale. Cette finalité sociale n’est autre que « l’expropriation des expropriateurs » [17][17] Id. La même formule se retrouve à l’identique dans..., c’est-à-dire l’abolition de la propriété privée qui, soit dit en passant, ne signifie ni l’abolition de toute propriété, ni l’instauration d’une propriété collective, mais qui consiste à « faire de la propriété individuelle une réalité » en plaçant sous le contrôle de la société les conditions (notamment les moyens de production) qui, actuellement, détruisent au contraire la propriété individuelle parce qu’elles sont les conditions à la fois de l’expropriation du plus grand nombre et de l’exploitation du travail. Or, cette œuvre sociale fut précisément celle de la Commune, et c’est cette œuvre que Marx nomme ici de son nom propre : « C’est du communisme, c’est ‘l’impossible’ communisme », ce communisme qui, du coup, apparaît au contraire comme « du très ‘possible’ communisme ». 9 De sorte qu’il n’est pas étonnant que ce soit le lieu que Marx choisisse pour redire ce qu’il avait dit dès L’Idéologie allemande, à savoir que le communisme n’est ni une utopie, ni un idéal : « La classe ouvrière n’a pas d’utopies toutes faites à introduire par décret du peuple », « elle n’a pas à réaliser d’idéal », elle a « seulement à libérer les éléments de la société nouvelle que porte dans ses flancs la vieille société bourgeoise qui s’effondre » [18][18] Ibid., p. 53.. Marx ne peut pas dire plus clairement que le communisme n’est pas un état social et politique qui se laisserait anticiper sous la forme d’une utopie ou d’un idéal, l’action politique se comprenant alors comme l’action de construction et d’édification d’un ordre conforme à cet idéal ; c’est bien plutôt un processus lui-même social de destruction des obstacles que la société actuelle met à l’éclosion en elle d’une « forme de vie plus haute » [19][19] Id., processus qui ne peut s’accomplir sans passer par un moment politique de destruction du principal de ces obstacles, à savoir l’État comme entité séparée de la société, et d’invention de nouvelles formes d’organisation qui sont inséparablement sociales et politiques.
Le communisme comme action de détruire l'État comme entité séparée de la société.
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