La utilización del feminismo por parte del capitalismo digital para profundizar un modelo económico es notoria. Desde el feminismo se debe tomar nota de esta situación, evidenciar mediante investigación académica y fomentar un cambio discursivo que lleve a una inclusión genuina de todas las personas a fin de tener una economía digital mas diversa, plural, inclusiva y feminista.

She shuttles back and forth between concise description of theoretical developments in intersectional feminist thought, a history of hacker, geek, and maker feminists, and discussion of the recent establishment of intersectional feminist hackerspaces like Mz* Baltazar’s Laboratory in Vienna, Liberating Ourselves Locally in Oakland, Mothership Hackermoms in Berkley, Seattle Attic, Flux in Portland, Double Union in San Francisco, and Hacker Gals in Michigan.

traces the cooptation of hacker culture by neoliberalism; attempts to imagine more intentionally liberatory and inclusive sites where design justice principles and practices can be implemented; and describes the ongoing spread of intersectional feminist design sites.

This paper debates the critics on the crises of capitalism made by Nancy Fraser and its unfolding for her analysis of the potentialities of the feminism for 99%, examining the explanatory reach and the limits of her proposal of articulation between theory and practice. It is intended to discuss the problems of the universalization of the diagnostics of the American feminism to ponder the dramas, sufferings and dilemmas of the women from the Global South

Desde hace tiempo el feminismo dejó de ser un asunto de mujeres.

una aproximación práctica,con perspectiva feminista y situada en AméricaLatina, al desarrollo de Inteligencia Artificial (IA)

El que por siglos hayan sido sólo hombres quienes desarrollaron el campo político deja la politicidad femenina excluida, y cuando entran las mujeres en los cabildos no se espera que hagan nuevas aportaciones, sino que cumplan con las formas y actividades masculinas

En la base del análisis deNancy Fraser (2006, 2008) se encuentra la idea deque para caminar hacia una democracia radical es necesario vincular la política cultural de la identidad y la diferencia con una política social de la justicia y la igualdad, lo cual essumamente relevante al hablar sobre los mecanismos que permitirían a las mujeres participar de la toma de decisiones sobre los espacios de los que forman parte.

La oposición más fuerte proviene del feminismo que se ha llamado “de la diversidad”,proveniente del mundo islámico,ysensible a los órdenes de género desde una perspectiva culturalmente situada. Entendiendolas opciones de un mejor vivir conuna perspectiva para la cual la colectividad es fundamental, analiza el acercamiento de las propias mujeres a sus contextos retomando la forma en que ellas miran los valores y las motivaciones y deseos que tienen. Así va más allá de considerar que el ideal de libertad del liberalismo es universaly defiende que hay otras formas de entender la agencia (Suárez y Hernández, 2008).

A pesar de las posibilidades emancipatorias que el discurso feminista ha abierto para muchas mujeres en distintas regiones, como señalan Hernández y Suárez (2008), siguiendo a De Sousa Santos (1998),las conceptualizaciones universalisantes de los derechos de las mujeres son localismos globalizados, es decir que se trata de conocimientos locales que han sido globalizados. Se trata de visiones sobre un individuo libre y racional como sujeto del derecho, y conceptualizaciones de igualdad y libertadque tienen sus raíces en la Ilustración europea, que sin embargo han sido globalizadas con éxito.

La imposición de participar es resultado de una mala mezcla de la cultura política comunitaria y las disposiciones federales. Es fruto de un orden comunitario destruido que no puede decidir sobre sí mismo frente a la coacción de un Estado insensible a las diferencias. El análisis de Rita Laura Segato es muy revelador con respecto a las políticas hacia las mujeres: El Estado entregaaquí con una mano lo que ya retiró con la otra: entrega una ley que defiende a las mujeres de la violencia a que están expuestas porque ya rompió las instituciones tradicionales y la trama comunitaria que las protegía (2015: 325).

Como veremos más adelante en el capítulo,las mujeres cuyas vidas serían trastocadas por esta nueva política pública nunca fueron consultadas, se trató de otra de las múltiples imposiciones gubernamentales que recaen sobre ellas.Como señalan Andrea Cornwall y Anne Marie Goetz (2005), los supuestos básicos que subyacen a los esfuerzos por aumentar el número de mujeres en cargos políticos son que la inclusión de las mujeres conduce a mejores, más justos y más receptivos gobiernos, sin embargo en contextos en que las mujeres no tienen los derechos ciudadanos básicos, y donde las culturas políticas masculinistas median la participación en la esfera pública, "democratizar la democracia" plantea desafíos complejos. Si no se logra modificar estos contextos, las actividades de las mujeres que forman parte de los cabildos, como menciona la regidora de Tlatayápam, se pueden reducir a hacer el aseo.

Normalmente, el feminismo se equipara con otorgar a las personas los mismos derechos, oportunidades y responsabilidades independientemente de su sexo. En muchos sentidos, la propia vida de Merkel ejemplifica la de una feminista

Pero, ¿qué tiene que ver esto con las trabajadoras domésticas? Justamente, en la medida en que su trabajo ha sido históricamente invisibilizado tanto por su género, su raza y su clase, como por estar en lo doméstico, la ciudad y su movilidad no se ha planeado para responder a sus necesidades. El transporte público se planea para llevar sobre todo a las personas de escasos recursos desde sus hogares hasta los centros de trabajo formal en las ciudades. Es decir, éste está especialmente planeado para movilizar a los hombres que realizan trabajo formal y productivo, sin importar que ellos no usen tanto el transporte público como las trabajadoras domésticas, dado que muchos también hacen uso de motocicletas y bicicletas. 

"Una persona misandrica odia a los hombres, una mujer feminista no es misandrica, quiere reivindicar los derechos femeninos y eso no implicaría odiar a los hombres. Sería como un racismo de género"

6.3alineshaktifranzke, Feminist Research Ethics(explicitly taking up feminist ethics and ethics of care)

In 2003, an estimated 906,000 children were victims of abuse and neglect. Neglect was the most common form of maltreatment, with 60.9 percent of child victims suffering from neglect in 2003. Neglect was followed by physical abuse (18.9 percent of child victims), sexual abuse (9.9 percent of child victims), and psychological maltreatment (4.9 percent of child victims). In 2003, approximately 1,500 children died because of abuse or neglect.29 The largest percentage of perpetrators (83.9 percent) was parents, including birth parents, adoptive parents, and stepparents.30 How do fathers compare to mothers in the perpetration of child maltreatment? As discussed earlier, Federal data derived from CPS reports in 2003 indicate that in 18.8 percent of the substantiated cases, fathers were the sole perpetrators of maltreatment; in 16.9 percent of the cases, the fathers and the mothers were perpetrators; and in 1.1 percent of the cases, the father acted with someone else to abuse or neglect his child. Mothers were the sole perpetrators in 40.8 percent of the cases and acted with someone besides the father in 6.3 percent of the cases.31 This means that fathers were involved in 36.8 percent of child maltreatment cases and that mothers were involved in 64 percent of child maltreatment cases. Additionally, more than one-half of the male perpetrators were biological fathers, and, although recidivism rates were low, biological fathers were more likely to be perpetrators of maltreatment again than were most other male perpetrators. Th is may be due in part to the lack of permanence between a mother and her boyfriend or that the perpetrator may be excluded from the household before recidivism can occur.32 Mothers are almost twice as likely to be directly involved in child maltreatment as fathers.

una parte esencial de cualquier trabajo feminista es la deconstrucción de la brecha colonial —la división entre ‘nosotros’ y ‘ellos’ introducida con la conquista de América, la esclavitud y el colonialismo y que sigue viva con la globalización modernizante y el desarrollo

This rubric represents the legacy of two distinct gendered meanings built into the single word ‘craft’ by artisan communities (Adamson, 2010; Lippard, 2010 [1978]) and progressive era domestic DIY activity in the United States (Gelber, 1997). The first con-cerns feminized connotations positioning the quotidian as the place where power rela-tions can be voiced and contested. Feminist writing of the 1960s and 1970s exposed the historically gendered nature of craft and its ties to domesticity. According to art historian Glenn Adamson (2010), this scholarship reframed amateurism not as an acceptance of circumstance they needed to transcend but as a mechanism by which to judge the degree of gender prejudice. Feminist art historian Lucy Lippard (2010 [1978]) has argued that the category of craft even made possible the recognition of more female artists, expand-ing the realm of fine art to include quilts, textiles, and forms of material rehabilitation. Rehabilitation, Lippard claims, as a type of “inventive” patching (e.g. remaking clothes and recovering old furniture) becomes a mending of objects and public dignity.

we show how the work of failure began to destabilize an established ontology of hacking, making room for feminist legacies of craft.

mujeres mujeres

Lloro cuando se quema el arroz

la mujer en la literatura

Reglas de juego