Careers
Me gusta cómo se hace un pequeño desglose (de la GRAN variedad de carreras vinculadas) sus características y funciones, ya que brinda una perspectiva llamativa sobre en donde y en qué se puede desempeñar un individuo, sin embargo, para hacer un poco más llamativo el apartado sobre las carreras, recomendaría asociar más de estas mismas
She taught a variety of subjects including: social analysis of technology and organizations, computers and society, research methods and gender and technology.
En el tema de género y tecnología, me pregunto si habrá considerado cuáles son las características de una tecnología feminista. Desde mi apreciación, la preoucpación por la materialidad del la infraestructura, sus usos y contextos puede ser profundamente feminista y quizás prefiguró mucho de ese campo
realidad virtual" es inalcanzable, y que cualquier forma de realidad mediada por la tecnología es, de hecho, realidad mixta.
Es preciso definir cuales tecnologías abordan porque desde ese momento han habido avances desde las propias experiencias que han ampliado el nivel de percepción.
Unlike science fiction writer Isaac Asimov, we do not approach technology ethics as a way of creating doctrine (“what are the rules of good tech?”) but as a way to reorient technology toward serving the people who are most disenfranchized today
Butler said: “If we rely on ordinary language to tell us what the good life is, we will become confused, since the phrase has become a vector for competing schemes of value.” This is why the vast majority of people in our book define and critique the idea of “good” in order to make its value-ladenness visible.
As historian of artificial intelligence (AI) Jonnie Penn emphasizes, good technology is often not really about technology at all but about other good things, like living well together, economic justice, and the redistribution of power
Este punto de vista, a su vez, nos permite colaborar con otros proyectos de humanidades digitales en el mundo pero también cuestionar las presuposiciones con respecto a la interoperabilidad y el ideal de la construcción de un sistema universalizante de comunicación, una intención babélica que se origina en centros de poder que asumen su propia comunicación como línea de base a la que los demás deben adaptarse. Es decir, las humanidades digitales en términos de conservación de la memoria permiten tanto construir lo propio y significativo como dialogar con una tradición más amplia. Lo propio aquí no es una visión nacionalista, por supuesto, sino la visión centrada en los propósitos y usos significativos de las comunidades que contruyen su historia y sus interpretaciones.
Sin embargo, creo que lo propio y la interoperabilidad no están en riña, sino que tienen que ver con cómo hay acceso diferenciado, pero interoperable a infraestructuras digitales dispuestas por y para las comunidades y alejadas de grandes oligopolios.
Por ejemplo, nuestro reciente proyecto de Cartofonías para la revitalización lingüística en La Chorrera, Amazonas usa tecnologías interoperables, pero se distancia de tecnologías hegemónicas y sus centros, de este modo no hospedamos el código en el privativo GitHub) ni usamos el motor wiki libre y complicado de la Wikimedia/Wikipedia, ni hospedamos las memorias en Meta/Instagram. Nuestra curaduría e interconexión de alternativas (Fossil, TiddlyWiki, Internet Archive) es interoperable pero alejadas de las hegemonías tecnoeconómicas libres o privativas. Las comunidades además son las que deciden sobre los accesos a los datos y una posible intranet, podría extender el computador en territorio dónde ahora están hospedados localmente, para que evolucione y crezca con condiciones de acceso distintas y más allá de lo que ahora están en línea.
En concreto, Latino/América se ha preguntado innumerables veces por su autenticidad, es decir, acerca de si realmente entra en el grupo de los humanos a los que se refiere el humanismo o si, por el contrario, tiene una forma distinta de humanidad o incluso de no-humanidad. Esta ondulación, que se ha visto como el efecto de un pueblo que no logra construir una identidad propia, puede ser, sin embargo, propiciadora de visiones renovadoras y alternativas de las humanidades tradicionales y puede encontrar en las humanidades digitales una oportunidad para lograr esa renovación. Por lo tanto, unas humanidades digitales desde América Latina no deberían aceptar sin más los principios excluyentes de las humanidades ni actuar sin entender que la crisis no solo es externa sino que es también autoproducida y un efecto de su propia tradición. Por el contrario, las humanidades digitales en nuestro contexto deben asumir la crisis de las humanidades de una forma generativa y productiva, como un espacio para descentrar y repensar el proyecto de lo humano y para promover la interculturalidad dentro de ese proyecto; ese multiculturalismo que justamente se ha visto excluido y que ha dado lugar a la posición ambivalente de lo latinoamericano en el humanismo.
Tal vez incluso para superar el proyecto de lo humano o enmarcarlo como menos preponderante, en medio de esas otredades de las Humanidades eurocéntricas y con "H" mayúscula han omitido histórcamente.
En ese sentido valdría la pena explicitar esos vínculos que este y el siguiente párrafo anuncian y cómo las HD, en particular las Latinoamericanas se conectan con esas miradas críticas.
Al menos pareciera que la mirada lejana de los movivimento hacktivistas y de tecnologías cívicas de las HD ha sido más bien "apolitico" y academicista, aunque quizás, salvo excepciones crítica y políticamente informadas, como las ejemplificadas en este párrafo.
En ese sentido, también podríamos preguntarnos cómo sería un código localista, qué especificidades contendría, qué lo conectaría con las vidas cotidianas de quienes lo inventan.
También valdría la pena preguntarse por formatos mixtos, como los de las narrativas de datos antes mencionadas, que van más allá de sólo el código, combinándolo con prosa, datos y salidas enriquecidas (visualizaiones, interactivos, etc) y en alguna medida explorando de antemano en qué consisten esas condiciones localistas y los cotidianos de quienes escriban tales narrativas.
de alguna forma, borrar el relacionamiento con la propia lengua local y su vida cotidiana.
No sé hasta qué punto se pueda afirmar eso. Depende de lo que si se programa en inglés tiene que ver con la vida cotidiana o no. En el caso de las tecnologías cívicas el código que escribimos en inglés, permanentemente tiene que ver con lo local y el cotidiano. Por eso son los usos significativos, de los que habla este párrafo al final, donde estaría el centro del posible desarraigo (o su ausencia), sin desconocer que hay usos totalmente enagenados de muchos lenguajes de programación.
una tensión entre dedicar energía y trabajo en hacer infraestructuras situadas o en dedicarlo a realizar proyectos concretos con infraestructuras existentes. Por supuesto, más que una oposición en blanco y negro, esta tensión establece unos ejes de posibilidad en los cuales distintos agentes practicantes de las humanidades digitales se mueven, como en las nubes metafóricas propuestas y dibujadas en el capítulo 2. Hacer la distinción es útil, de todos modos, para conceptualizar tales posibilidades. Además, se abre espacio para preguntas como ¿cómo intervenir en las infraestructuras ajenas?, ¿cómo apropiarlas adecuadamente?, ¿cómo establecer procesos colaborativos entre distintas escalas infraestructurales y distintos contextos?
La forma de superar estos binarismos y navegar estas tensiones, al menos desde la comunidad de Grafoscopio es desarrollar tecnologías propias que reorganizan stacks tecnológicos alternos y agregan metaherramientas a la mezcla, de manera que podamos disfrutar las ventajas de la interoperabilidad y la alta localización y recontextualización.
Hasta el momento, el diagnóstico es que se copian los métodos desarrollados en otras partes, pero no se ha producido una reflexión profunda sobre qué tan adecuados son para las prácticas en Latinoamérica —para una expansión de esta idea ver el capítulo 8—. Debido a que apenas se están descubriendo, es posible que una etapa más reflexiva y crítica llegue en un futuro.
Al menos no en los espacios academizados e institucionalizados clásicos. Esta reflexión sobre tecnologías apropiadas y propias está bastante avanzada en algunos espacios hacker/maker de la región.
If a problem is shared by only a handful of people, it's probably not worth programming a solution. Great Programmers Solve Important Problems The best programmers aren't simply the ones that write the best solutions: they're the ones that solve the best problems. The best programmers write kernels that allow billions of people to run other software, write highly reliable code that puts astronauts into space, write crawlers and indexers that organize the world's information. They make the right choices not only about how to solve a problem, but what problem to solve.
Precisamente esa idea grandilocuente de qué son un programador y un problema valiosos es lo que deja desatendidas las soluciones que no suenan ambiciosas.
Preferimos terraformar marte, que el depredado Amazonas.
En contraste el software situado nos ha permitido resolver problemas para comunidades pequeñas en HackBo, nuestro hackerspace local o ayudando en la preservación lingüística en el Amazonas.
En los ejemplos, todos los problemas a resolver parecen grandilocuentos: miles de millones de personas, la información del mundo, los astronáutas. Pareciera ser que el vecino, la familia, la comunidad local, están por fuera de esos imaginarios. Al menos pensar que los problemas importantes tan bien son cotidianos y pequeños es algo que vale la pena comunicar más asertiva y reiteradamente.
Una de las cosas interesantes es que Breck cuenta en otra entrada como el software debería ahorrar tiempo a las personas, y allí revela una sensibilidad por los problemas pequeños, que le importaban a su familia y a él como niño/adolescente: tener 20 minutos más para poder jugar o ahorrarle esos 20 minutos a su familia a conectarse a internet.
Lo que creo que necesitamos es una manera de expresar software para el cuidado: de la gente, del planeta, del tiempo. Algo como un software convivial, en las líneas de las tecnologías conviviales de Ivan Illich.
O termo metaverso está ligado a vários equipamentos e dispositivos que o tornam mais imersivo, podendo ser entendido como um universo dentro da tecnologia. Ressalta que esse universo é “constituído como um ambiente dinâmico e navegável a partir de uma dimensão tridimensional, que se modifica à medida que os sujeitos interagem com ele” (Maria, 2012, p. 71).
O metaverso é um ecossistema complexo que envolve várias tecnologias para criar ambientes virtuais imersivos, interativos e persistentes. Algumas das principais tecnologias que sustentam o metaverso, são: * Realidade Virtual (VR): Headsets VR, Sensores de Movimento; * Realidade Aumentada (AR): Dispositivos e aplicativos de AR; * Inteligência Artificial (IA): NPCs (Personagens Não Jogáveis), Assistentes Virtuais; * Blockchain: Criptomoedas, Tokens Não Fungíveis (NFTs); * Computação em Nuvem: Serviços de Nuvem; * Redes 5G: Conectividade de Alta Velocidade; * Modelação e Animação 3D: Ferramentas de Design 3D, Captura de Movimento; * Internet das Coisas (IoT): Dispositivos Conectados; * Interface Cérebro-Computador (BCI): Leitura de Ondas Cerebrais; * Geolocalização e Sensores: Rastreamento de Posição.
Referência Bibliográfica: Ball, M. (2022). The Metaverse: And How It Will Revolutionize Everything. Liveright.
https://www.youtube.com/watch?v=AbFuNKI4o2M&t=170s&ab_channel=AIXR
Hack Davis at the University of California, Davis brands itself as a 24-hour social hackathon.”125 As Lin describes, “Such hackathons push hackers to reflect on why they are doing the work they do, push for the ideas and welfare of marginalized communities in the tech sphere, and do so on the terms of their wellbeing and safety
Otro principio: autocuidado, cuidado, descanso, tiempo libre, etc.
The series organizers worked hard to create a space that was inclusive, centered the experience and expertise of low-income women of color and reproductive justice organizations, and supported participation by mothers with infants and young children
Otros principios: auto organización y auto gestión, espacios inclusivos, centrarse en la experiencia y la experticia de las personas involucradas (mujeres negras con bajos ingresos), principios propios, organizaciones de justicia reproductiva, participación, etc.
the Discovering Technology Lab focused on DIY and do-it-together (DIT) technologies, collaborative design, making, hacking, hardware, software, and sustainable technologies. All attendees received a DiscoTech zine and were invited to “get down with Phunky Phone Phreaks, Fierce Fashionistas, Data Viz Wiz Kids, Documentation Doctors, Tech Help Desk Divas and our Wonderful Webmaking Friends
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There were media tents at Occupy Boston, Occupy Wall Street, Occupy London, and many more. At Occupy DC, there was a tech space and a working group that, among other projects, organized a mesh wireless network for the camp and prototyped portable battery mounts for small computers to enable consistent, high-quality livestreams from the camp even during marches and in the event of dislocation by the police.
Idea, en muchos movimientos sociales se hace necesario desarrollar tecnologías que soportan la materialidad de sus prácticas, algunos movimientos pueden ser más o menos conscientes de esta dimensión. Ahora bien, se hace necesario prototipar esta tecnología, aquí unos ejemplos: prototipos de baterías portables para pequeños computadores; prototipos de encriptado de la información. ¿Cómo es el desarrollo de estas tecnologías? ¿Alguien ha investigado estas?
elson, Thuy Linh Nguyen Tu, and Alicia Headlam Hines, in their edited volume Technicolor: Race, Technology, and Everyday Life (2001) reminds us, subaltern design sites may be focused on normatively “high-tech” tools and practices such as computers and software development, but also may focus on “everday” technologies
El centro en las tecnologías cotidianas o del día a día: https://archive.org/details/technicolorracet0000unse/page/n223/mode/2up
En una tercera etapa de los estudios críticos aparecen las tensiones entre los desarrollos desde el Norte y el Sur Global y se avizoran retos y nuevos campos de investigación
tensiones entre el norte y sur global incluir de manera interrelacionada dimensiones intergeneracionales, de raza, género, región y clase social para analizar las maneras diversas y desiguales de inclusión y apropiación de las tecnologías.
Esto me lleva a otro terreno en el que las tecnologías digitales crean más oportunidades: el empleo. En la economía moderna, donde el trabajo mental es más valioso que el trabajo físico, alguien con una discapacidad física puede encontrar un trabajo mucho más fácilmente que hace cien años
Si para las personas como dice en el texto, alfabetizadas digitalmente, y entonces para las personas menos favorecidas que ejercen trabajos de menor rango, el crecimiento desbordado de la tecnología los pondrá a sobrar?
. By specifying representation as a value and highlighting connections between transparency and technology we can design ICTs for democracy
Me gusta esta idea: Diseño de tecnologías para la democracia.
Semantic technologies have become mainstream within STM journals, at least for the larger publishers and platform vendors. Semantic enrichment of content (typically using software tools for automatic extraction of metadata and identification and linking of entities) is now widely used to improve search and discovery; to enhance the user experience; to enable new products and services; and for internal productivity improvements. The full-blown semantic web remains some way off, but publishers are starting to make use of linked data, a semantic web standard for making content more discoverable and re-usable (page 143).