daß dieser Trend mit dem der gesamtenZivilisation verkoppelt ist

Zugsystem ausklügelt, das dieOpfer möglichst schnell und reibungslos nach Auschwitz bringt, darübervergißt, was in Auschwitz mit ihnen geschieht.

fetischisiert

Die Menschen sind geneigt, dieTechnik für die Sache selbst, für Selbstzweck, für eine Kraft eigenenWesens zu halten und darüber zu vergessen, daß sie der verlängerteArm der Menschen ist

Eine Welt, inder die Technik eine solche Schlüsselposition hat wie heute, bringttechnologische, auf Technik eingestimmte Menschen hervor. Das hatseine gute Rationalität: in ihrem engeren Bereich werden sie wenigersich vormachen lassen, und das kann auch ins Allgemeinere hineinwirken.

Ein aufklärendes Potential dürfte allein schonin der Fragestellung liegen, wie man so wurde. Denn es gehört zu demunheilvollen Bewußtseins- und Unbewußtseinszustand, daß man seinSo-Sein – daß man so und nicht anders ist – fälschlich für Natur, für einunabänderlich Gegebenes hält und nicht für ein Gewordenes. Ichnannte den Begriff des verdinglichten Bewußtseins. Das ist aber vorallem eines, das gegen alles Geworden-Sein, gegen alle Einsicht in dieeigene Bedingtheit sich abblendet und das, was so ist, absolut setzt.Würde dieser Zwangsmechanismus einmal durchbrochen, wäre – sodächte ich – doch einiges gewonnen

Bedingungen

Ich möchte einen konkreten Vorschlag machen: dieSchuldigen von Auschwitz mit allen der Wissenschaft verfügbarenMethoden, insbesondere mit langjährigen Psychoanalysen, zustudieren, um möglicherweise herauszubringen, wie ein Mensch so wird

Material

die bedrohlichsten Lücken

insDrohende übergeht, als wären die Sprachgesten solche von kaumkontrollierter körperlicher Gewalt

ausstrahlen

Auch das Fernsehen und die anderen Massenmedienhaben wohl an dem Zustand des mit der Kultur nicht ganzMitgekommenseins nicht allzuviel geändert.

Nicht zuletzt darin liegt die Gefahr, daß essich wiederhole, daß man es nicht an sich herankommen läßt und den,der auch nur davon spricht, von sich wegschiebt, als wäre er, wofern eres ungemildert tut, der Schuldige, nicht die Täter.

Die einzigwahrhafte Kraft gegen das Prinzip von Auschwitz wäre Autonomie, wennich den Kantischen Ausdruck verwenden darf; die Kraft zur Reflexion,zur Selbstbestimmung, zum Nicht-Mitmachen.

Die Unwahrheit von Bindungen,die man fordert, nur damit sie irgend etwas – sei es auch Gutes –bewirken, ohne daß sie in sich selbst von den Menschen noch alssubstantiell erfahren werden, wird sehr rasch gefühlt. Erstaunlich, wieprompt selbst die törichtesten und naivsten Menschen reagieren, wennes ums Aufspüren von Schwächen des Besseren geht. Leicht werden diesogenannten Bindungen entweder zum Gesinnungspaß – man nimmtsie an, um sich als ein zuverlässiger Bürger auszuweisen – oder sieproduzieren gehässige Rancune, psychologisch das Gegenteil dessen,wofür sie aufgeboten werden.

Besuche irgendwelcher Potentaten, die politisch gar keine realeFunktion mehr haben, zu ekstatischen Ausbrüchen ganzerBevölkerungen führen

Eher ist anzunehmen, daß der Faschismus und das Entsetzen,das er bereitete, damit zusammenhängen, daß die alten, etabliertenAutoritäten des Kaiserreichs zerfallen, gestürzt waren, nicht aber dieMenschen psychologisch schon bereit, sich selbst zu bestimmen

Spreche ich von der Erziehung nach Auschwitz, so meine ich zweiBereiche: einmal Erziehung in der Kindheit, zumal der frühen; dannallgemeine Aufklärung, die ein geistiges, kulturelles undgesellschaftliches Klima schafft, das eine Wiederholung nicht zuläßt

auf die früheKindheit sich zu konzentrieren.

Erziehung wäre sinnvoll überhaupt nur als eine zu kritischerSelbstreflexion

Resurrektion

Grundstruktur der Gesellschaft und damit ihre Angehörigen, die esdahin gebracht haben, heute die gleichen sind wie vor fünfundzwanzigJahren.

Desperaten

Barbareibesteht fort, solange die Bedingungen, die jenen Rückfall zeitigten,wesentlich fortdauern

JedeDebatte über Erziehungsideale ist nichtig und gleichgültig diesem einengegenüber, daß Auschwitz nicht sich wiederhole.

Dadurch, dass die Gesellschaft Schüler: innen Konformität beibringt werdenallerdings diese Prozesse, die relevant für das kritische Denken sind, zunächstunterbunden. Das Befolgen von Regeln besitzt einen weitaus höherenStellenwert als das Schüler: innen eigene Ideen und Fragen formulieren, die siezu einem kritischen Denken leiten könnte. Den Schüler: innen wird es verbotenselbst nachzudenken. Das Abspeichern von Informationen ist einfacher als diesezu hinterfragen.

Man sollte nicht stets derselben Meinung sein, sondern diese des Öfterenhinterfragen und reflektieren, sodass man für weitere Meinungen offen ist

Leben

cineastische

Bleu

ilme (bzw. ihre Regisseure)

sprechend kann im Prinzip auf das Zeigen des Films verzichtet werden, wennes darum geht, den philosophischen Gehalt des Films sprachlich wiederzuge-ben.

beitrag mit der Philosophin Dr. Diana Hsieh

Gedankenexperimente

sprachlichen

Der erste Einwand lautet, dass Filme, weil es ihnen an begrifflicher Explizit-heit und an der für philosophische Argumentation notwendigen Präzision fehlt,prinzipiell nicht dazu imstande sind, philosophische Argumente oder Thesenzu entwickeln. Außerdem ist die Ebene, auf der Filme operieren, zu wenig all-gemein, dafür aber zu partikular. Ein inhärent narratives Medium wie der Filmkann, im Gegensatz zur Philosophie, keine allgemeinen Wahrheiten vermitteln,geschweige denn begründen.

Illustrationen

lesen

Konsumieren

When everyone in the classroom, teacherand students, recognizes that they are responsible for creatinga learning community together, learning is at its most meaning-ful and useful.

Therefore, critical thinking does not simply place demandson students, it also requires teachers to show by example thatlearning in action means that not all of us can be right all thetime, and that

consequences

FromCritical Thinking to Argument

open mind

WhenI teach students to be critical thinkers, I hope to share by myexample the pleasure of working with ideas, of thinking as anaction.

to work forknowledge.

discernment

Critical thinking is an interactive process, one that demandsparticipation on the part of teacher and students alike

mindful thinking

analyzing and evaluating thinking with a view to improv-ing it.

The Miniature Guide to Critical Thinking: Concepts and Tools

Teaching Redefined

Daniel Willingham

Engaged pedagogy is a teaching strategy that aims to restorestudents’ will to think, and their will to be fully self-actualized.

By the time most students enter college classrooms, they havecome to dread thinking.

disciplineand punish

The heartbeat of critical thinking is the longing toknow—to understand how life works. Children are organicallypredisposed to be critical thinkers.

Staring at this picture, I can see herthinking. I can see her mind at work.

It was particularly challenging to address the questionof whether we can learn from thinkers and writers who are rac-ist and sexist

Imagine what it is like to be taught bya teacher who does not believe you are fully human.

humane

freedom

W.E.B. DuBois

hatte

Wenn wir wollen, bauen wir dank einer internen Chemiesteuerung den Alko-hol in Sekunden ab. Wir kriegen keinen Rausch, keinen Kater und können jeder-zeit wieder nüchtern werden. Das gibt uns sogar die Möglichkeit, während derArbeit zu trinken.

r fiktiven Zukunft

Unterprogramme

Der Mensch als Akteur 1 rekrutiert Akteur 2, dieSchusswaffe und, wie Latour hervorhebt, die Schusswaffe rekrutiert in einem ge-wissen Sinne gleichzeitig den Menschen

Ethik eineLehre vom Menschen s

die Reichweite der Konsequenzen menschlicher Handlung unüberschaubar ge-worden sei

viele Fragen

Millionär

der Fortschritt

Folglich befindet sich jeder kybernetischaugmentierte Charakter im Film in einem permanenten Zustand technischer Ver-mittlung

emnach hat es das von Jonas pro-klamierte »echte menschliche Leben« nie gegebe

Akteurs

verzichten

Entität

Emergenz

prognostizierte

Teilweise spiegeln einige der Charaktere die divergenten Meinungsbilder vonJonas und Latour wider.

übersteigen die Verbindungen das einzelne Individuum

Identität

Brillen-träger auch den regelmäßigen Gang zum Optiker billigt

Wartung

Technik [schafft] selbst die Probleme [...], diesie dann durch einen neuen Vorwärtsschub ihrerselbst zu lösen hat.

konnte

»BlackBoxing« genannt. Diese verschleiert die Genese von Akteuren. Der Begriff be-schreibt dabei den Umstand, dass jedes technische Artefakt bereits das Ende einerHandlungskette darstellt.

wie der Film mit dem Problem der moralischen Verantwortung umgeht.

echten

Lehrer*innen und Schüler*innen

Medienkunde

Englisch

. Gehen Sie auf die Internetseite undmachen Sie einen der Tests

Tennisspielerinnen

Satzes vonBayes

Insolch einem Fall sollten wir sie mit einem konkreten Inhalt versehen und in einen sozialenKontext stellen, um auf diese Weise die Frage besser beantworten zu können.

Entscheidungen

20. Wissenschaftliches Denken

was wir suchen sollen

der gegenteilige Effekt auftreten, dass wir unsnämlich in unseren Überzeugungen noch bestärkt fühlen

Vorurteile nicht leben

zurechtzufinden

10. Vorurteile

so dass die technische seite gar nicht mehr im zentrum steht

Umgekehrt versucht man aktuelle Konzeptionen, die ihren sprachlichen Ursprungim angelsächsischen Raum haben, wie das der „Literacy“ mit Bildung zu über-setzen, was aber nach Koch (2004, S. 189) nicht adäquat ist: „Von einem Bil-dungskonzept wird beim literacy-Programm wohl kaum die Rede sein können,sondern lediglich von einem allgemeinen Qualifikationskonzept, es sei denn, dassman von Bildung bloß in nachlässiger Form redet und geläufige Sprachgewohn-heiten bedient.“ Die gegen das Literacy-Konzept geführten Argumente kritisierendieses als auf Ausbildung reduziertes Bildungskonzept, welches den Menschen alsHumankapital betrachtet und nicht im emphatischen Sinne als Person, vgl. dazuauch Lessing & Steenblock (2010, S. 9). So wird gemäß der OECD (2000, S. 5)„Reading Literacy“ als ein Konzept bestimmt, mit dem instrumentelle Kenntnisseund Fähigkeiten von Schülerinnen und Schülern beschrieben werden. Innerhalbder angestellten Diskussion (Unterabschnitt 3.3.1) des humboldtschen Bildungs-begriff ist aber gezeigt worden, dass instrumentelle Kenntnisse nicht hinreichendfür Bildung sind.

Welt

Bildung ist ein Prozess, sich zu einem je schon gegebenen Selbst-Welt-Verhältnis auf allgemeinste, regeste und freieste Art und Weise insVerhältnis zu setzen.

Man kann sich zu dem je schongegebenen Selbst-Welt-Verhältnis erneut verhalten, indem man es bejahtoder ablehnt, verstärkt oder ändert.

ie Notwendigkeit des Kriteriums der Selbsttätigkeit betontauch Bieri (2010, S. 205f.) durch die Unterscheidung von Bildung zurAusbildung aufgrund der Selbsttätigkeit des Subjekts:Bildung ist etwas, das Menschen mit sich und für sich machen:Man bildet sich. Ausbilden können uns andere, bilden kann sichjeder nur selbst.

Dagegen genügt es einem Bildungsprozess nach Bieri(2010, S. 217) nicht,16 wenn bloß funktionale Eigenschaften erworbenwerden, um „fit für die Zukunft“ zu sein.

Unter einer Wechselwirkung zwischenMensch und Welt ist nach Humboldt (2012b, S. 96) zu verstehen, dassder Mensch nicht bloß die Gegenstände rein passiv aufnimmt, sonderndiese geistig so verarbeitet, dass er sie versteht, seine Kräfte an ihnenentwickelt und sie in Bezug zu einer Persönlichkeit setzt.

Sich zu bilden, ist tatsächlich etwas ganz anderes, als ausgebildetzu werden. Eine Ausbildung durchlaufen wir mit dem Ziel, etwaszu können. Wenn wir uns dagegen bilden, arbeiten wir daran,etwas zu werden - wir streben danach, auf eine bestimmte Artund Weise in der Welt zu sein.

Die letzte Aufgabe unsres Daseyns: dem Begriff der Menschheit inunsrer Person, sowohl während der Zeit unsres Lebens, als auchnoch über dasselbe hinaus, durch die Spuren des lebendigen Wir-kens, die wir zurücklassen, einen so großen Inhalt, als möglich,zu verschaffen, diese Aufgabe löst sich allein durch die Verknüp-fung unsres Ichs mit der Welt zu der allgemeinsten, regesten undfreiesten Wechselwirkung

Nach Humboldt(2012b, S. 94) ist die Idee der Bildung eine „Verknüpfung des Ichs mitder Welt“ und nach Nietzsche (1999b, S. 340) drückt sich Bildung indem Versuch aus, durch die „Reihe dieser verehrten Gegenstände [. . . ]das Grundgesetz deines eigentlichen Selbst“ zu finden.

Wilhelmvon Humboldts ein zentraler Ausgangs- und Anknüpfungspunkt:In Anlehnung an Wilhelm von Humboldt kann man davon ausge-hen, dass jedes Verständnis von Bildung, ungeachtet der Gewich-tung und Nuancierungen [. . . ], die Beziehung und Verhältnisse zurSprache bringt, die – erstens – Menschen zu sich selbst, – zweitens– zu ihren Mitmenschen und – drittens – zum Gesamt der Welteingehen bzw. eingegangen sind

Ein weiteres Problem für ein Definition ist, dass der Bildungsbegriffein Zwitterbegriff ist, der nach Euler (1997, S. 144) weder rein theoretischnoch rein lebensweltlich zu verordnen ist. Ferner wird der Bildungsbe-griff nach Lenzen (1997, S. 949) als Containerbegriff für verschiedeneerzieherische Prozesse verwendet, sobald man laut Alfred Schäfer (2009,S. 44f.) etwas vermeintlich Bedeutungsvolles sagen möchte.

nicht klar bestimmten Begriffs.

Deswegen sollen hier nach Bieri(2007, S. 338) Definitionsversuche als Heuristik betrachtet werden:Ich verstehe Definitionsversuche in der Philosophie nicht als zwang-hafte Verpflichtung, sondern als Heuristik: Machen wir den Ver-such und überlegen wir, was es bedeutet, wenn er scheitert

Dieses qualitative Erlebniseiner Farbe ist demnach etwas, dass man nicht theoretisch in einer De-finition von Farbe fassen kann.

Definitionen sind z.B. nichtmöglich, wenn für das Referenzobjekt qualitative subjektive Erlebnissekonstitutiv sind.

Philosophieren ist eine epistemische A-priori-Praxis höherer Ordnungmaximaler Rationalität zur Untersuchung zeitunabhängiger Sach-fragen.

Philosophiefach-didaktik geht aber nicht im Philosophieren auf und ist deswegen auchnicht notwendig ein Philosophieren, wie Martens und Rehfus behaupten.Unter den gezeigten Interpretationen der Prämissen und Konklusion fürdie martensche Konstituierungsthese ist diese als unbegründet zurück-zuweisen. Philosophieren ist also nicht über Didaktik charakterisierbar.

So geht es Martens (2009, S. 16) explizit um ein „Philosophieren-Können, nicht Philosophie-Wissen, wenn auch in notwendiger Verbin-dung“.

Daraus folgt ein Zusammenhang zwischenPhilosophie und Philosophiefachdidaktik derart, dass die Methoden derPhilosophie auch Unterrichtsmethoden sind1 und dass die Themen desphilosophisch-wissenschaftlichen Diskurses auch Gegenstand des Unter-richts sein können.

Unter philosophischerBildung verstehe ich die Spezifizierung von Bildung hinsichtlich Philoso-phie. Ferner wird dafür argumentiert, dass Bildung eine Anpassung undWiderstandsdimension besitzt. Entsprechend hat philosophische Bildungeine philosophische Anpassung- und eine philosophische Widerstandsdi-mension

besonders prägend

Somit verstehe ich die Fachdidaktik Philosophie auch als theoretischeGrundlagenforschung hinsichtlich einer systematischen Untersuchung vonKonzepten, mit denen über Unterricht nachgedacht wird.

The skills they are learning provide a model for the spectrum of skills thatall mindful digital participants presently can deploy for their own benefitand the public good.

Whether they are driven by friendship orinterest, the young people across the United States who Ito’s team studied,representing a broad demographic sample of the population, use mediasharing and production as a form of social currency

remixing movies

Interest-driven communities are not formed from people who alreadyknow each other, and use digital media to hang out and share mediaonline; rather, they are created by people who had not previously knowneach other but use digital media to find each other, hang out, and share theproducts of their mutual interest.

They found that digital participation differs in crucial ways,depending on whether it is “friendship-driven” or “interest-driven” par-ticipation.

towards amateur cultural modes aided by digital media and networking is amuch broader sociotechnical trend

What she is observing now in the United States mightportend a new mode of learning in which education more closely resem-bles a many-to-many network of colearning enthusiasts than a roomful ofstudents and a one-to-many teacher

inflectionpoint

Done mindfully, digitalparticipation helps build a more democratic, more diverse culture—a par-ticipatory one.

Digital participation literacy employs a toolbox of skills (persuasion,curation, discussion, and self-presentation foremost among them), andspans a range of involvement, from tagging a photo or bookmarking a site,to editing a Wikipedia page or publishing a blog.

Participatory culture as Jenkins and his team defined itis one with:1. relatively low barriers to artistic expression and civic engagement,2. strong support for creating and sharing creations with others,3. some type of informal mentorship whereby what is known by the most experi-enced is passed along to novices,4. members who believe that their contributions matter, and5. members who feel some degree of social connection with one another (at theleast, they care what other people think about what they have created).10

in the matter of participa-tory culture I have been learning from Henry Jenkins for many years, eversince he helped me see how the amateur “fanzines” that fascinated me inthe 1980s and 1990s foreshadowed the twenty-first-century blogosphere.

It does not cost me any extra effort to make public the bookmarksand tags I make for my own use in social bookmarking services—anotherexample of an architecture of participation.

Web culture has made it clear that if it is easy and inexpensiveenough to contribute to cooperative enterprises, many people will chooseto do so for a variety of reasons, including reputation, altruism, curios-ity, learning, a sense of reciprocating value to a community that providesvalue, as part of a game, and contributing something for public use thatyou had to do for your own purposes anyway (open-source developers dubthis “scratching an itch”).

In the world of digitally networked publics, online participation—if youknow how to do it—can translate into real power

Diderot

nischen Gestaltungsmittel bereits anhand der Anfangssequenz (0:00:00 – 0:05:28)

innerdiegetisch

Pro- und Contra-Diskussion

und bedeutet vor dem Hintergrund von Martens’ Methodenparadigmaeine Anwendung der phänomenologischen und hermeneutischen Methode auf dieEbene Filminhalt, da das im Film Gezeigte beobachtet und beschrieben sowie als Be-bilderung des Außenweltproblems interpretiert wird (PM/HM+FI).

Der Didaktiker verwirft einen Methodenmonismus ebenso wie einen reinen Metho-denpluralismus zugunsten einer Methodenvernetzung: 71 Jeweils heterogene Prak-tiken müssen miteinander verbunden werden, um »in der Unterrichtspraxis einunverkürztes Philosophieren« 72 zu ermöglichen

Methodenparadigma

»Und eben in der Verzahnung einer pointierten Wirklichkeit und der phi-losophischen Reflexion liegt das philosophiedidaktische Potenzial des Films: ›Kinobedeutet eine Maximierung der Erfahrungswelt, ein Mehr an allem, wodurch sichdie Aufmerksamkeit auf die komplexe Wechselwirkung unserer Sinne und Fähigkei-ten mit dem Verstehen richtet‹,

bildenden

Patrick Baum »

Dadurch, nicht durch»Filmzeigen«, wird Unterricht attraktiv und kann Reflexionsfortschritte erreichen,die in Erinnerung bleiben.

so Straßner, doch gut: Für eine nicht-öffentliche Wiedergabe bedarf es imAllgemeinen keiner Zustimmung des Rechteinhabers;

die personale Zuspitzung gesellschaftlicher Konflikte und das Motiv des künstli-chen Menschen in dem Kultklassiker Metropolis (Fritz Lang, D 1927)

Hobbes’sche Naturzustand unter Schülern (!) in Lord of the Flies

»Kompetenzen«-Zeitgeist

Andererseits gibt es zahlreiche Filme mit philosophischem Inhalt, die man nurverstehen kann, wenn man sie vollständig kennt

Spielfilme

Philosophieren mit Filmen

W IE FILME IM PHILOSOPHIE- UNDETHIKUNTERR ICHT EINGESET Z TWERDEN KÖNNEN

EINFÜHRUNG

So betrifft der Mangel an Wahr-haftigkeit, der mit Fake News einhergeht, in der Regel nicht die Schüler*innen, die sie imUnterricht wiedergeben. Dies gilt es explizit zu machen.

Doch greifen hier nicht das Recht auf freie Meinungsäußerung der Schüler*innen unddas Kontroversitätsgebot des Beutelsbacher Konsenses?

Deliberationsprozessen

Eine weitere Voraussetzung ist es zu erkennen, warum es sich lohnt, diese Inhalte undFähigkeiten zu erwerben und anzuwenden

Mit dieser Fähigkeit kann der dogmatische Glaube an die eigene intellektuelle Überle-genheit aufgebrochen werden, ohne in einen Skeptizismus oder Relativismus zu verfallen.Kritisches Denken heißt weder wahllos den Aussagen Anderer Glauben zu schenken und dieeigene Urteilsfähigkeit abzuschalten, noch wahllos an den Aussagen Anderer zu zweifelnund die eigene Urteilsfähigkeit zu überschätzen. Es bedeutet, sich in epistemischem Mutund epistemischer Bescheidenheit an den jeweils richtigen Stellen zu üben.

differenziertes Vertrauen gegenüber den Institutionen zuverfügen, die in der Gesellschaft Wissen generieren. Wie man diese im Rahmen des Philoso-phie- und Ethikunterrichts vermitteln könnte, zeigen zum Beispiel Burkard et al. (2021) mitfrei herunterladbaren Unterrichtsbausteinen zum Thema „Fake News“.

Sie säht Zweifel an Stel-len, an denen kein Zweifel angebracht ist, erzeugt andernorts dogmatischen Glauben, dergenauso wenig gerechtfertigt ist, und reduziert letztlich die Qualität gesellschaftlicher De-batten (Miller 2020)

Theoriebausteine

Es geht (auch) um die Fähigkeit, wahreund falsche Informationen zu unterscheiden und unsere eigenen epistemischen Fähigkeitenund die epistemischen Fähigkeiten und Absichten unserer Mitmenschen richtig einzu-schätzen

diese Dynamiken

Der Bestätigungs-fehler – wie auch andere kognitive Verzerrungen – fallen umso gravierender aus, je weni-ger Aufmerksamkeit aufgewendet wird.

Dennoch dürfen wir auch in Bezug auf Leitmedien unsere kritischeEinstellung nicht ablegen und müssen unter Umständen die Berichte verschiedenerQuellen miteinander vergleichen.

Die Beantwortung der Frage, wie man die[93] Demokratie verteidigen, stützen oder gar ausbauen kann, geht weit über das Themadieses Buches hinaus

indenen sie sich zu etwas äußern müssen, das sie nicht genügend verstehe

Fake News bezeichnet nun eine Falschmeldung ohne Informationsabsicht.Den Begriff könnte man auch genauer definieren: Fake News sind Nachrichten, die übertraditionelle oder soziale Medien an eine Öffentlichkeit gerichtet sind und die einen Mangelan Wahrheit und einen Mangel an Wahrhaftigkeit aufweisen. Das heißt konkret: Sie sindentweder falsch oder irreführend (Mangel an Wahrheit), und sie werden entweder mit derAbsicht verbreitet, jemanden zu täuschen, oder von jemandem, dem die Wahrheitgleichgültig ist (Mangel an Wahrhaftigkeit)

Denn mit seinem generellen Zweifelan der Verlässlichkeit der Informationsmedien entzieht er jedem Gespräch die rationale[83] Grundlage. Worauf soll man sich noch stützen, wenn der Gesprächspartner nichts anderesals seine eigenen Quellen anerkennt

Teil der Verschwörung

Denn ähnlich wie jene verfügen auch die Verschwörungstheoretikerüber ein angeblich oft geheimes Wissen, das in der Gesellschaft wenig verbreitet oder völligunbekannt ist. Und ähnlich wie jene ihre Aufgabe als Kampf gegen das Böse sehen, so sehenauch Verschwörungstheoretiker ihre Aufgabe als Kampf, über die geheimen Machenschaftenbestimmter Interessengruppen aufzuklären

Verschwörungstheorien

Verschwörungstheorien

Stanovich

Kulturtechnikthese

Die zentraleErmöglichungsbedingung dafür, dass Lernen-de und Lehrende in ihrer Interaktion philoso-phische Erkenntnis-, Erfahrungs-, und Sinndi-mensionen entfalten können, ist eine adäquatePositionierung der Lehrerin und des Lehrersim Sinne einer moderierenden Instanz, die die„Verhaftung in einem konventionellen Beleh-rungsschema mit kurzgetakteten Fragen undSchülerantworten“ überwindet, um den Er-fahrungsbewegungen der Schüler Raum zugeben (Kolenda 2010, 146 ff.)

Wissenschaft ist die avancierte Rationali-tätsform der Moderne. Es kann keine philo-sophische Bildung geben, die sich nicht mitdem Stand sowie den Möglichkeiten und An-sprüchen der Wissenschaften vermittelt unddiese sind wichtiges Bildungsthema (Buss-mann 2014, Balliet 2015)

Arbeit am Logos be-deutet unter diesem Aspekt, sich argumenta-tiv und rational in prägende Lebenswelter-fahrungen einzuschalten

Das muss für ein aktuelles phi-losophiedidaktisches Engagement von einemreflektierenden und kritischen Interesse sein,wenn dieses vernunftbestimmte Orientie-rungschancen von Bildungssubjekten in derAlltagswelt fördern möchte und nicht so tut,als prozediere eine Arbeit am Logos im luft-leeren Raum

Diese zivilisatorischen und kulturellenEntwicklungen betreffen uns alle, insbeson-dere aber auch Schülerinnen und Schüler,

fünf signifikan-ten methodischen Zugriffen

Die Mehrheit extremistischerPositionen hält einer kritisch-argumentativenÜberprüfung gerade nicht stand. Der päda-gogische Mehrwehrt des philosophischenDiskurses besteht in der Entzauberung radi-kaler Positionen durch Analyse und Argu-ment statt durch Verbot und Stigmatisierung.

Dia-logpartnern

platonisch-erotische Lernsituation

begründeten eigenen Standpunkt

Urteilskompetenz

unabweisbare Einfluss von Bedürfnissen, sozialen und kulturellenBedingtheiten und bewussten wie unbewussten Emotionen bedach

II

I