standhalten

glaubwürdig vertritt.

Was in derRealität kontrovers ist, muss auch im Unter-richt als Kontroverse wiederkehren.

et ist

Philosophisch-ethische Bildung leistet nungenau dies. Sie schult die Urteilskraft verstan-den als Fähigkeit zur kritisch rationalen Ar-gumentation sowie sicheren Verwendungvon Begriffen und kategorialen Unterschei-dungen.

Navigieren auf See

an

Schulung

Es genügt, den Paradigmenwechsel von derSchrift- zur Bildkultur zu beobachten. BereitsPopper fürchtete um die „argumentative Funk-tion“ der Sprache, die allein eine „kritischeDiskussion über Wahrheit und Falschheit vonSätzen“ ermögliche

Wohl genaudeshalb stoßen Fächer, die sich im Kern alsSchulung der Urteilskraft verstehen, auf er-freuliche Akzeptanz

Rund um den Globus ist ein Erstarkendes religiösen und politischen Dogmatismuszu beobachten.

Wie auch immer wirdie Technik bewerten, wir werden nicht mehrohne sie sein

Dabei ist der moderne Mensch auf komple-xe und unumkehrbare Weise mit der Technikverwoben

Ursache ist die wachsendeQuantität an Informationen und Handlungs-optionen bei gleichzeitigem Verschwindenqualitativer Kategorien.

in Bezug auf den wirk-lichen Lebenskontext beurteilen und danachauch leben zu können

Überzeugun-gen, Handlungen und Gefühle sind gleicher-maßen von Gründen affizierbar und Gegen-stand von Bildung und Selbstbildung.

DerPhilosophie an deutschen Schulen kann undmuss eine überwölbende, interdisziplinäreund integrierende Rolle zukommen.

Es gibt die Ethiker der SchottischenAufklärung, die die Ökonomie als Wissen-schaft begründeten

Wissenschaftliche Erkenntnisse sind heutemit der ökonomischen und technologischenPraxis enger verwoben als zu früheren Zei-ten

z. B.

Das wichtigste kognitive Bildungsziel istdie Urteilskraft.

Die Philosophiekann und muss in diesem Prozess eine wich-tige Rolle spielen.

inklusiv sein

Die Idee der Bildung besteht in der spezi-fischen Verbindung und Balance bestimmterkonstitutiv wirkender Faktoren, die sich be-ständig aufeinander beziehen, aneinanderkorrigieren und abarbeiten, die aber vor al-lem einander beflügeln können

Gefordert wird eininnerer Zusammenhang unserer Interessens-und Verhaltensfelder bzw. Auftritte auf denverschiedenen Bühnen des Lebens, der einentsprechendes Bemühen zu erkennen er-möglicht – so sehr wir alle (wie übrigensHumboldt selbst) die Erfahrung machen,dass wir auch Brüchen und Kontingenzenausgesetzt sind

Gun-ter Scholtz

Berücksichtigung der radikal sich wan-delnden Lebenswelt unserer Gegenwart

paaren

aber er muss wissen, an wen er sichwenden kann

Parabel

urteilen

Das bedeutet also, dass wir dasDenken und Handeln auch unabhängig der tatsächlich eingetretenen Folgen bewerten

genauer

unangenehm

Was ist Aufklärung?

ein sorgfältiges und zielgerichtetes Überlegen

eschärftes Problembewusstsein fürdie normativen Grundlagen einer Kritik aus, die sich gegen dasBestehende richtet und die zugleich ihre eigenen Ressourcen ausdem Bestehenden schöpft.

un-mittelbare Handlungsanweisunge

Entzweiung ist der Quell des Bedürfnisses der Philosophie.

Philosophie macht diese kategorialen Voraussetzungen vonWissenschaft, Kultur und Politik als Voraussetzungen ausdrücklich

Im Mittelpunkt der emanzipatorischen Kritiksteht die Praxis. Als Gegenwartskritik stellt sie Diagnosen von Un-recht und greift in das Geschehen durch Stellungnahmen ein, denenüber eine Wissenschaftsgemeinschaft hinaus Gehör verschafft wird.

Tugenden

Solcher Aufklärungskritik kommt in derPhilosophie seit Sokrates’ und Platons Abgrenzung von den So-phisten ein fester Platz zu

Historisch sind vierBedeutungen von Kritik zu unterscheiden, die sich unter einemsystematischen Gesichtspunkt wechselseitig ergänzen.

Ist die Artikulation von sozialem Leid schon Kritik

Sind solche Fragen lange Zeit in der Alternative von »starker« und»schwacher« Normativität verhandelt worden

vorraussetzungsreich

An dieser Alternative zwischen kritischer Transformation oder»Sprung« wird ein grundlegender Zug des kritischen Projekts deut-lich: Kritik bedeutet immer gleichzeitig Dissoziation wie Assoziation.Sie unterscheidet, trennt und distanziert sich; und sie verbindet,setzt in Beziehung, stellt Zusammenhänge her. Sie ist, anders ge-sagt, eine Dissoziation aus der Assoziation und eine Assoziationin der Dissoziation. Noch die radikale Widerlegung ist in diesemSinne eine Bezugnahme, und noch eine Kritik, die auf den Bruchmit einer bestehenden Ordnung setzt, stellt eine Beziehung zu derSituation her, die überwunden werden soll.

wozu eigentlich(noch) Kritik?

Immer dann, wenn es Spielräume, Deutungs- undEntscheidungsmöglichkeiten gibt, setzt sich menschliches Handelnder Kritik aus

Erlebnis und Begriff

Gesamtkunstwerk Film respektieren

Fragestellungen

Mögliche

Moralische Erziehung durch Filme ist ebenso wenig wie bei Romanen als Ver-mittlung von allgemeinen Normen zu verstehen, etwa indem eine Geschichte vor-geführt wird, aus der eine ›Lehre‹ im Sinne einer allgemeinen moralischen Formelzu ziehen ist. Filme, die offenkundig solche Zwecke verfolgen, sind in der Regellangweilig. Moralische Erziehung durch Filmnarrative ist nicht generalistischer, son-dern partikularistischer Art: sie besteht nicht in der abstrakten Vermittlung allge-meiner moralischer Formeln, sondern der Entwicklung eines differenzierten Be-wusstseins der ethischen Herausforderungen je besonderer Lebenslagen«

Dann aber sind sie meist »erkaltet«

Diese Inbeziehungsetzung von Sinngehalten desFilms und Gedankenmodellen unserer eigenen Orientierung in den sogenannten»letzten Fragen« impliziert in der stellvertretenden Vorführung durch die Repli-kanten argumentativ komplexe Problemstellungen zu solchen Norm- und Sinn-fragen, zu denen jede(r) sich aus sich selbst heraus und für sich selbst verhaltenmuss: das Problem der Theodizee, also der Rechtfertigung des guten und allmäch-tigen Göttlichen angesichts der Leiden in der Welt, die Frage nach moralisch gutemHandeln, nach jenseitsbezogenem oder nur diesseitigem Lebenssinn. 9

BladeRunner

Reflexivität und Intelligenz der Popkultur

»Mal-mir-was«-Debatte

SiegfriedKracauer

Immerhin liegt seit Neuerem doch einiges vor. Dimitri Liebsch 3 unterscheideteine Philosophie des Films im Sinne eines Genitivus subjectivus (in der etwa Matrixdas »bewegte Bild zum erkenntnistheoretischen Skeptizismus« liefert) von einerPhilosophie des Films im Sinne eines Genitivus objectivus (als Wesensbestimmungdes Films

Citizen Kane

Sergej Eisensteins

Kulturindikato-ren

Hier äußert sich offenbar ein typisch Menschliches.

Dem eigentlichen Profil unseres Metiers als argumen -tative Orientierung im Denken widerspricht dies nicht.

Disziplinen der Philosophie

Einteilung von Filmen nach Schwerpunkten

Gattaca

Contact

2 Mio. $ Trinkgeld

2001: Odyssee im Weltraum (StanleyKubrick, GB 1968

Milgram-Experiment

wie Faschismus entsteht, dassin jedem von uns ein potenzieller Täter oder zumindest Mitläufer steckt und dasses jederzeit wieder zu einem Faschismus kommen kann.

I wie Ikarus

Milgram-Experiment,

The BreakfastClub – Der Frühstücksclub

eigentlichen Thema

2001: Odyssee im Weltraum (Stan-ley Kubrick, GB 1968).

Herr der Fliegen (Harry Hook, USA 1990),ein Film, der sich zu Beginn einer Reihe über politische Philosophie anbietet (etwain Bezug auf die Naturzustandslehre von Hobbes), weil in diesem Film bis zu einembestimmten Zeitpunkt die Frage verfolgt wird, was passieren könnte, wenn eineJungengruppe nach einem Flugzeugunglück auf einer einsamen Insel landete

Internet

Jahr2022 ... die überleben wollen

Klar ist auch, dass dieMehrzahl der kommerziell produzierten Filme unter didaktischen Gesichtspunktenabzulehnen ist

Perspektive der Filmfiguren

Stärker als alle anderen Künste vermag er die Illu-sion unmittelbaren sinnlichen Erlebens zu erwecken

Limbischen Systems

Verzug

en Blick vom Schein weg zurWahrheit der Ideen hinzuwenden

jeden Menschen bet

Problematisierung als auchzur Veranschaulichung von philosophischen Fragestellungen dienen kann und sichals Medium, als (Ver-)Mittler zwischen dem Problem auf der einen und den Schüle-rinnen und Schülern auf der anderen Seite geradezu anbiete

Sie philosophieren, ohne zu wissen, dass sie es bereits tun

Gesamtkunstwerk Film zu betrachten

d. h., es gehtihnen wie auch der amerikanischen Didaktikerin Litch nicht um den Film als Kunst-werk. Für sie ist der Film Mittel zum Zweck, um insbesondere Studentinnen undStudenten bzw. Schülerinnen und Schülern, aber auch allen anderen Menschen denZugang zur Philosophie zu erleichtern

sind.

Wenn Philosophielehrerinnen und -lehrer in (Spiel-)Filmen philosophische Fra -gen oder Probleme ausmachen, dann liegt es daran, dass sie mit ihrem philosophi-schen Blick Sequenzen, Szenen, Gespräche, Beispiele etc. aufspüren, an denen einephilosophische Idee oder Position exemplifiziert oder eine philosophische Fragebzw. ein philosophisches Problem aufgeworfen werden kann

was sie erlebt, gefühlt und wie sie sich dadurch weiterentwickelt haben.

Sokrates, Blaise Pascal oderRené Descarte

Der Film zeigt eindringlich, wie Mux sich immerweiter von dem Ideal des Aufklärers entfernt und den kategorischen Imperativ soumdeutet, dass er schließlich davon überzeugt ist, die Gesetzgebung habe sichseinen Vorstellungen anzupassen

Die unterrichtliche Auseinanderset-zung mit einem Film im Fach Philosophie habe sich dementsprechend neben demFilminhalt an den Aspekten Filmtechnik und Filmphilosophie/Filmtheorie zu orien-tieren. Die Autoren plädieren folglich gleichzeitig für eine Philosophie des Films so-wie für eine Zusammenführung von Philosophie und Film

Damit wird man nach Liebsch aber dem Film als Kunst-werk nicht mehr gerecht, weil weder die in ihm enthaltenen ästhetischen Mittelberücksichtigt werden noch eine Reflexion über den Film als Film stattfinde

[M]y main criterion for using films

Nach Litch besteht die Aufgabe von Philosophinnen und Philosophen darin,diese Grundfragen zu stellen und Untersuchungen dazu durchzuführen, um Argu-mente und Begründungen für eine Antwort auf die gestellte Frage zu erhalten.Dabei muss nicht unbedingt eine formale Argumentation vorliegen, denn auch nar-rative Texte oder Filme können der Amerikanerin zufolge argumentativ sein undPositionen beinhalten, um einige der bedeutendsten Fragen der Philosophie zudiskutieren.

durch die Analyse

Litch setzt in ihren Seminaren ganz bewusst Filme vor die eigentliche Lektürephilosophischer Texte. Sie ist der Überzeugung, dass ihre Studentinnen und Stu-denten durch die Beschäftigung mit einer in einem Film aufgeworfenen philosophi-schen Frage einen leichteren Zugang zu einem schwierig zu erfassenden philoso -phischen Problem erhalten, als wenn dies direkt durch philosophische Texte, die oftkomplexe Diktionen aufweisen, geschehen würde

Adorno, TheodorW.: Gesammelte Schriften, 20 Bde., Bd. 3, Suhrkamp Verlag, Frankfurt a. M. 1981, S. 147–149).

Streaming-Dienste

dem Alter entsprechenden Unterrichtsverfahren.

nur sel-ten waren sie konkretes Arbeitsmaterial

Aufgabe des schulischen Unterrichts ist, das natürliche Philosophieren der Kinder und Jugendlichen mit Hilfe der akademischen Philosophie zu einem fruchtbaren Prozess des elementaren Philosophierens zu verbessern.

DiephilosophischeProblemreflexionkannangeregtwerdendurcheigeneinlebens-weltlichem Zusammenhang entstehende grundsätzliche Überlegungen oder durchdiskursive,d.h.traditionellphilosophischeoderandereSachtexte;siekannauchanset-zenanpräsentativenMaterialienwieliterarischenTexten,Bildern,FilmenundanderenKunstwerken,dieeinenimplizitenphilosophischenGehaltaufweisen.

Digital · Lebenswelt · Hybride Gesellschaft · Mediengeschichte · Cyberspace

ie information kleid dementsprechend auch unsere handlung und 00:50:59 realitäten

virtuelle realitäten folgen keiner sukzessive zeitlose diesen ausblick auf die nächste sitzung also eins nach dem anderen soll ihre gegenstände sind ubiquitär präsenz

virtuelle realität zu tun hat die hängt auch in dieser möglichkeit zu sagen wir 00:48:26 machen uns frei von bestimmten vorgaben wie das am beispiel des geldes gesehen haben

didaktik

virtuelle realität hängt mit der physischen realität insofern zusammen als sie auf ihr reagier

r gibt es einen übergang virtuelle realität ist eine sehr anspruchsvolle kognitiv voraussetzung

wikipedia

durch die virtualisierung lösen sie sich zunehmend von der ursprünglichen struktur wie es nicht man physisch gebunden ist universität senate und erhalten viele weitere möglichkeiten die 00:37:33 sie auf die ursprüngliche art

es ist irgendwie nirgends 00:36:16 aber doch da und genau das bezeichnet virtualität

ein modus von realität

das virtuelle ist 00:29:48 also nicht länger ein modell für einen technischen eskapismus

aber frisches wasser usw man könnte es auch noch auf wohnraum erweitern sollte in meinen augen immer stark und kommerzialisiert sein weil es eben eine konstrukteur is

internet ist kein bedürfnis sind in ihrem grundrecht es geht hier darum zu partizipieren an einer weltweiten demokratischen struktur

ich glaube aber dass es vor allem mit der kommerziellen 00:19:35 intelligenz zu tun hat die eben uns als mögliche kundinnen und kunden immer mehr in eine richtung treiben möchten

sondern sie suchen hier 00:17:52 nach wirklichen gehalten hat sie suchen hier wirklich im wirklichen text und sie suchen nicht nur nach texten die suche nach bildern sie suchen nach allem möglichen nachteilen sie können alle möglichen arten von informationen suchen

das netz macht vor nichts halt es ist fast wie so ein wurzelgeflecht was sich immer weiter ausdehnt und alles versucht miteinander 00:16:46 in beziehung zu bringen das finde ich eine ganz spannende situation weil sie dann immer weniger differenz h das geht auch wieder in richtung interkonnektivität alles kann mit allem in ein verhältnis gebracht werden

der technologische aspekt tritt im internet immer weiter zurück 00:14:25 wir interessieren uns nicht mehr so sehr wo da der dampf raus kommt und so wie bei einer dampfmaschine sondern das internet wird wahrgenommen als ein virtueller handlungsraum

das heißt künstliche intelligenz operiert nicht irgendwie mit irgendwas was uns ganz fremd ist sondern wir sind daran beteiligt

metadaten verflüssigt sich immer mehr und in unseren suchanfragen die in die datenbasis der künstlichen intelligenz eingehen treten wir als individuen die 00:05:48 wir den suchbegriff eingegeben haben immer mehr zurück und das meine ich mit inter objektivität das ganze wird immer mehr objektivität unsere suchanfragen werden immer mehr von uns entfernt

was macht eigentlich die existenzform desjenigen aus was wir zur digitalität zählen

Am Anfang eines Forschungsprozesses steht immer ein Erkenntnisinteresse: For-schende wollen etwas über die Welt erfahren.

Randbemerkungen (Marginalien)

Systematische Verarbeitung der Literatur

Überwältigungsverbot

Diese Bildungsziele können und müssen als Leitideen der schulischen Pä-dagogik gelten.

Und wir sind auch dafür verantwortlich, dass das individuelle und humane Leben der nächsten Generationen gelingt.

deontologisch verfasst:

des eigenen kulturellen Herkommens

von Menschenrechten und Humanismus ent-gegentreten, oh ne in einen performativen Wi-derspruch zu geraten. Ihr Lebenselixier ist der Citoyen, der mündige Bürger, der die Plurali-tät nicht als Bedrohung empfindet, sondern durch kritische Urteilskraft an der kollektiven Willensbildung partizipiert. Folgerichtig ist das moderne Schulsystem der Mündigkeit als oberstes Bildungsziel verpflichtet

the shape of knowledge is constantly changing

In fact, most students resist the critical thinking process; they are more comfortable with learning that allows them to remain passive

both

consume information and regurgitate it at the appropriate moments

t was also an education that would encourage an ongoing commitment to social justice, particularly to the struggle for racial equality.

1. Was ist kritisches Denken?

Once you pay attention to attention itself, and practice crap detection and infotention, you’re ready to reap maximum benefit from the next literacy: participation. The first two literacies are internal, cognitive, and individual. The last two literacies of collaboration and network smarts are external, social, and collective. Linking them is the act of participation that connects the individual mind to the web of digital culture

Research into combining algorithmic methods and human curation to find the best information as well as eliminating the worst is just get-ting started. Michael Noll, Ching-man Au Yeung, Nicholas Gibbins, Chris-toph Meinel, and Nigel Shadbolt presented a paper in 2009 titled “Telling Experts from Spammers: Expertise Ranking in Folksonomies.”111 Noll and his colleagues applied their algorithm to a data set of a half-million users of the social bookmarking service Delicious.com and claim to be able to auto-matically detect experts, in part by looking for the first people to bookmark a resource that ends up being bookmarked by many other users. A folk-sonomy is the classification scheme that emerges when large numbers of people apply their own categories (for example, tags) instead of fitting them into a predesigned categorization system (an ontology). Remember how the dictionary, the index, and classification systems developed in response to the print revolution’s info overload? It’s happening again.

Shirky has described the pre-Web era of publishing as working on a “filter, then publish” paradigm, subjecting text to editors and publishers before making it available; now, Shirky observes, the paradigm has flipped to “publish then filter.”103 In that sense, Shirky adds, “there is no such thing as information overload, there is only filter failure.”104

Taking search as a learning instrument to the next level of engagement, dashboards can be used educationally as well as journalistically. I know a sixth-grade teacher who had her students create dashboards instead of writing papers.

The cognitive act of categorizing is an important link between digital information-management tools and attention, the way breath connects brain, body, and intention. I use my dashboard as an aid to orga-nizing my attention. The most goal-relevant tabs are on the left, and the least goal-relevant ones are on the right. Some days, I only click on the leftmost one or two tabs to quickly scan the latest feed headlines, and from there, make a microdecision about whether to investigate further at that instant.

I’ve established the habit of asking myself: Is this information or oppor-tunity to communicate worth my attention at all, given my goal for today? Is it something I want to look at later, but not right now while I am focus-ing on a task toward a larger goal (in which case, maybe I’ll open a tab on my browser)? Is it information that I don’t want to distract myself with at the moment and don’t want to burden my near-term reading agenda, but might want to refer to later, because it is about a subject that interests me (in which case I’ll tag and bookmark)? Like basic mindfulness, paying attention to microdecisions—and learning to make them more and more quickly—is easy enough to start, and yields increasing power to diligent, regular practitioners. It’s an exercise in strategic goals (What am I setting out to do?), attention (What am I about to click on?), and intention (I’m going to ignore this, or open a tab or bookmark, because I intend to return to focus) that deepens the more you do it.

The tools that are evolving in response to the most recent and biggest info crisis begin at the cognitive level. Trained human attention and judg-ment is required, or the technical leverage is useless. Before learning how to build radars, filters, and dashboards, it helps to begin by reviewing the basics of mindfulness. Formulate goals and turn them into intentions by paying attention every once in a while to what you are doing at the moment, and then reflecting briefly on how what you are doing relates to your larger goal. That’s all you need to get started; when you sit down in front of a screen, write out by hand your goals for each day on a piece of paper, and put it on your desk at the periphery of your vision. A few times each day you will notice the paper. At those moments, ask yourself how your current activity online fits your own goals for the day (and take a deep breath). Practice mindfulness in your use of media in small ways, find places to fit practice into your day, repeat until you’ve established a new habit of paying some attention to what you are doing with media—texting, gaming, reading, writing, Web surfing, or any one of the 1,001 ways to use your mind online.

The history of pre-vious information overload panics and the tools that were devised to cope with them suggests that a period of info overwhelm after the invention of every radically more efficient means of communication tends to be greeted by alarm, followed by new info tools and the growth of newly literate pop-ulations. The problem has never been definitively solved.

In 1755, French writer and philosopher Denis Diderot warned:As long as the centuries continue to unfold, the number of books will grow continu-ally, and one can predict that a time will come when it will be almost as difficult to learn anything from books as from the direct study of the whole universe. It will be almost as convenient to search for some bit of truth concealed in nature as it will be to find it hidden away in an immense multitude of bound volumes. When that time comes, a project, until then neglected because the need for it was not felt, will have to be undertaken.91 That project, for Diderot and his Enlightenment confreres, was the first encyclopedia.

information as we did from the era of cave paintings up to 2003.87

Tuning and feeding our PLNs is where the inter-nal and technological meet the social.

Infotention, as noted earlier, is a word I came up with to describe a mind-machine combination of brainpowered attention skills and com-puter-powered information filters. It consists of three elements:

When do I “get back to work” exactly, and when is my meandering attention precisely what I’m supposed to be doing in order to keep up with my field?

Bad info isn’t the only daily hazard for the mindful digital citizen. There’s also the issue of too much information, too quickly. Infotention combines a mind-set with a tool set

Mediactive seeks to improve the public sphere by helping people not only become more savvy news consumers but also encouraging them to be active, mindful participants in news making.78Gillmor’s five “Principles of Media Consumption” add up to “core principles for turning mere consumption into active learning.”

Because Twitter didn’t have a native tagging capability, a Twitter user invented the “hashtag” by suggesting that people signal common interests by putting the # symbol in front of words—like #jan25, the hashtag of the Egyptian popular uprising of 2011.72 The San Diego Union-Tribune called publicly for citizen reporters to use the same tags and hashtags for their images of that area’s wildfires in 2007.7

How much stronger would democracies be if citizens checked the political section of the New York Times’ “About Urban Legends” site or the U.S. Department of State’s “Conspiracy Theories and Misinformation” site before passing along a link or an email about, respectively, a political figure or conspiracy theory?43,

in a detective hunt

So you see, when it comes right down to it, crap-detection is something one does when he starts to become a certain type of person.

beginner learning mode,

Ito concluded that youth who “mess around” online by searching for clues to a subcultural topic such as role-playing games, animated cartoon videos, the Pokémon card game, or fan fiction that might seem trivial to others are partaking of a complex social system that uses knowledge exchange for competitive bonding as well as builds learning communities around the tools of their subculture’s digital craft.

Sometimes, scanning the snip-pets reveals a phrase or set of words that would make for a better query—or tell you all you need to know about the topic

At that point, my infotention training kicked in to remind me that I was writing a blog post today, and needed to stop following the trails of links about electric inven-tions, genius, and the turn of the twentieth century, fascinating as they might be. On another day, without a deadline, I’d call such unplanned trail following a form of exploratory learning. When investigating a topic, I often add the words “critique” or “criticism” to my search query in order to find contrary or skeptical opinions.

A search engine is not a human, it is a program that matches the words you give to pages on the web. Use the words that are most likely to appear on the page. For example, instead of saying [my head hurts], say [headache], because that’s the term a medical page will use. The query [in what country are bats considered an omen of good luck?] is very clear to a person, but the document that gives the answer may not have those words. Instead, use the query [bats are considered good luck in] or even just [bats good luck], because that is probably what the right page will say.3

What steps must be taken to turn searching and finding into learning and knowing?

Observations of how people search online reveal that few individuals apply even the most elementary of advanced search operators such as using quotation marks around exact phrases, or using addition or subtraction symbols to include or omit certain words. G

Web search, the valuable commodity is the search-ers’ attention. Search engines sell sponsored links that appear on the top or side of the page of links displayed in response to a search query. Whenever someone clicks on a sponsored link, a small amount of money goes to the search engine provider. Those clicks add up to billions of dollars each year.

So I’ve started a routine where every few years, I block out a couple of days to sit down and review all my idea tools—and other rituals of how I structure my creative thinking— to see if there's something that can be improved upon.

Sociologist and anthropologist Bruno Latour’s work is almost never mentioned in media-ecological contexts, but considering the aim, style and scope of his work he can definitely be seen as a media ecologist pur sang. Moreover, he shares some essential premises with Marshall McLuhan. His notions of ‘actant’ or ‘hybrid’, ‘black box’, and ‘translation’, for instance, all find counterparts in ‘common’ media-ecological vocabulary. His advice to ‘follow the actors’, detective style, can be likened to McLuhan’s sleuth-like probing ‘method’. And they both make a similar cultural critique. Yet above and beyond these correspondences, some crucial divergences remain, more precisely with regard to the concept of agency. In this article I endeav-our to outline the similarities and differences, which eventually lead me to a brief reflection on the ‘uniqueness’ of the discipline of media ecology

angenen zehn Jahren gab es zahlreiche Ent-wicklungen, die Bedingungen schufen, in denen sich neue Pra

orida nicht mehr aus und dieses neu zu fassen ich würde flori die hier auf jeden fall zustimmen hab ja auch hier schon ein anfang gemacht mit inter objektivität oder trans subjektivität in der heutigen krise das scheint mit 00:20:00 entscheidende frage ist seit 1 1 bin ich mit flori die darin was jetzt das paradigma ist für das verständnis dieses neuen ist es wirklich nur die 00:20:11 technologie oder die information dass müssen wir genauer klären jetzt bringt hier florida einen interessanten begriff ins spiel auch so eine art neologismus oder zumindest eine neue war begriffs 00:20:23 schöpfung die technologien dritter ordnung und das möchte ich auch noch mal kurz beschreiben oder erklären was florida mit meint weil wir ja immer wenn wir die neuen medien behandelt uns fragen müssen wir hängen das mit dem 00:20:36 informations begriff zusammen und wie hängt es auch mit dem technik begriff zusammen ich hatte schon meine these geäußert dass ich glaube dass die technik philosophie nicht mehr alleine zuständig ist wird diese neuen phänomene 00:20:48 für dieses tief greifend neu und zwar deswegen weil es eben nicht mehr nur als technik wahrgenommen das neue medium sondern als ein lebens wirkliches phänomen jetzt müssen natürlich fragen was er meint ist technologie dritter orden erst müssen wir fragen was mein 00:21:01 technologie erster ordnung und ein zweiter ordnung und dann schließlich dritter ordnung jetzt geht erstmal um die technologie erste ort und er sagt in diesem buch befinden sich die technologien zwischenmenschlichen 00:21:12 anwendern um natürlich auslösen können wir sie mehr bestimmt als technologien erster ordnung die axt ist vermutlich die erste und älteste art der technologie erster ordnung eine axt zum 00:21:24 holz spalten ist heute noch genauso wie eine technologie erste auch zwischen einem menschen dem anwender und dem aus dem ausland also das holz ist der natürliche auslese ein sattel befindet 00:21:36 sich zwischen der person und einem pferd nagelknipser und jagd sind andere fälle solche technologien erster ordnung als sie zielen auf etwas natürlich gegeben es hin unsere fingernägel oder das pferd 00:21:50 oder die beute das will ja die diese erster ordnung müssen nicht unbedingt simpel sein um die sowohl technologie abhängig als auch technisch ausgefeilt sein können wie das beispiel 00:22:04 eines sturmgewehrs zeigt bei dem es sich um eine technologie erste orten zwischen zwei seiten handelt auf dem als anwender und als auslöser leider jeweils menschen stehen also das sind für ihn 00:22:17 technologien ihres zu orten mit der axt würde es ziemlich klar dass sie eine naturressourcen gearbeitet wird also ziemlich unmittelbare natur kontakt jetzt geht es um die technologien zweiter ordnung ein motor verstanden als 00:22:30 jede technologie die andere technologien mit energie versorgt ist wohl die wichtigste technologie zweiter ordnung jahrtausendelang haben wassermühlen und windenergie nützliche bewegung 00:22:42 umgewandelt doch erst als aus der dampfmaschine dem verbrennungsmotor und ein elektromotor tragbar energieversorger werden die sich zwischen nutzer und andere technologien platzieren lassen wo auch immer bedarf 00:22:56 besteht nimmt die industrie ihre würze und fahrt auf und verbreitet sich über den globus also das ganze wird viel mobiler und unmittelbare es wird viel 00:23:08 ausgreifender und dabei handelt es sich um eine technologie zweiter und jetzt kommen wir schließlich zur technologie dritter ordnung einschließlich des internets der d die sind im grunde dabei uns die schwerfälligen menschlichen zwischen 00:23:21 wesen aus der schleife zu entfernen in einer der fragmentierten und vollintegrierten infos fähre wird die unsichtbare koordination dieser geräte untereinander so reibungslos funktionieren wie das zusammenspiel 00:23:34 zwischen ihren smartphone und ihrem laptop und zwischen diesem und dem drucker es ist schwer vorherzusagen was passieren wird wenn die dinge sich unter das austauschen werden doch ich wäre nicht überrascht wenn computer und 00:23:47 software unternehmen in naher zukunft geräte anwendungen entwickeln und vertreiben würden ihr fernseher angeschlossen naja also smart home und so ist jetzt ja auch nicht so 00:23:58 so neue schon also was florida sagt kies wird immer mehr zur realität und das ist in meinen augen gestreut dass immer mehr geräte miteinander vernetzt werden und das ist ihm gerade auch das phänomen 00:24:12 tinter objektivität das zusammenspiel und die vollintegrierte infos wäre die defragmentiert ist die völlig reibungslos organisiert ist die hat 00:24:26 florida in meinen augen sehr sehr treffend geprägt die frage ist nur mit welchen begriff wir diese infos fähre verstehen soll ich glaube dass der informationsbedarf zu schwach ist ich glaube dass die beliebte virtuellen 00:24:38 realität dafür die einzig angemessene okay geben noch mal kurz auf die dritte ordnungs technologie ein die digitale online welt weitet sich in die analoge offline welt hinein aus und verschmilzt 00:24:52 mit ihr dieses jüngste phänomen verwirrt unter diversen bezeichnungen wie ubiquitär es computing umgebungs intelligenz das internet der dinge oder weg auf web meldet singles die 00:25:04 erweiterung der dinge durch das netz ich verwende dafür lieber den ausdruck onlive erfahrung sie ist oder wird das nächste studium stadium der entwicklung im informationszeitalter sein wir leben 00:25:17 immer mehr ein onlive finde ich ihn sehr guten begriff weil er zeigt dass hier das online was sie ein zustand ist ein technischer zustand ich bin online 00:25:29 offenheit dass der eben gerade lebensweltlich gewendet wird integriert wird und dafür wird ein neuer begriff geprägt online finde ich also genau richtig genau so muss man die begriffe prägen um diesen neuen realitäten die 00:25:42 ich wie für virtuelle realität eine alte nicht für informationstechnologien gerecht zu werden so jetzt kommen wir zur epidemiologie des internets nachdem ich ein bisschen was an einem theorie dieses info sphäre begriff zum 00:25:54 informations und technologie begriff gesagt habe also das internet und das würde ich jetzt eben nochmal hinzufügen zu floridas ist das paradigma von technologien dritter ordnung ich gehe sogar noch einen schritt weiter dass der 00:26:06 technologische aspekte im internet immer weiter zurück tritt das internet ist keine technologie dritter orden es wäre viel zu technologisch technokratisch gesehen da hat es ja schon eigentlich gezeigt das internet ist etwas was mit 00:26:20 unserem leben zu tun hat also nicht mehr nur eine technologie das internet ist nicht zu sehr technologie oder ein medium als vielmehr ein virtueller handlungsrahmen aber auch ein virtueller erkenntnis warum es ist ja auch noch 00:26:32 ganz wichtig mentale gehalt ideen gedanken meine gefühle die eigentlich nur subjektiven charakter haben werden durch die hypertext würdest du hast dieses verbindende dieses reibungslose integrierte des internets aufgenommen 00:26:46 und vom individuum abgelöst welches sicher vorgebaut hat das kann man jetzt wieder als inter objektivität beschreiben man kann es aber auch wie hier zum heuti

nein das internet ist der letzte hort das positiv anhaltischen

ich glaube wir brauchen in zukunft zumindest möglich dass zur debatte stellen eigentlich eine 00:36:33 demokratisch gewählte internet regierung die wegkommt von diesem kommerziellen für dieser kommerziellen strukturiertheit

am ende wird mir nur noch das ausgespuckt das angezeigt was ich immer 00:32:22 schon finden möchte

ich werde nicht gefunden also bin ich nicht ich werde nicht 00:31:16 gesucht also bin ich nicht es hat schon ein bisschen was davon wenn man eben nach etwas sucht und es gibt es nicht

ich finde immer mehr das was ich suche also meinen suchbegriff hat immer einfluss auf was sich dann finde es gibt eine ganz enge 00:30:24 vernetzung zwischen suchen und finden

das internet ist keine technologie dritter orden es wäre viel zu technologisch technokratisch gesehen da hat es ja schon eigentlich gezeigt das internet ist etwas was mit 00:26:20 unserem leben zu tun hat also nicht mehr nur eine technologie das internet ist nicht zu sehr technologie

also das ganze wird viel mobiler und unmittelbare

ie philosophin fragen sich was steckt dahinter gibt es eine verbindende perspektive

operationstisch

deswegen sollten wir wie ich schon sagte kann nicht im sinne eines subjekts oder objekts verstehen sondern als prozess und intelligenz leistungen

was gegen eine bloße reduktionistischen blackbox theorie von künstlichen neuronalen netzen spricht

blackbox vorstellen es gibt alten eingang ausgang dazwischen passiert sehr sehr viel hier müssen sie sich tausende von zwischenschichten

aber es hat in einen kontext in dem es immer eingebettet sein musste gerade dagegen spricht es als ein akteur zu verstehen