my article crap 00:23:20 detection 101 is a start I'm going to be working on expanding that into a book and a set of materials and I'm going to invite you and others to help me in 00:23:34 creating a public resource whereby strategies tools puzzles and tests that enable educators at all levels to teach 00:23:49 critical thinking critical consumption will be able to to provide support to anybody out there who wants to get the students started right 00:24:01 on the Internet

the jigsaw method

think starting 00:20:14 from questions is the is the way to go students quite often come into a classroom assuming that the teacher has some knowledge that they're going to pour into their heads they're going to 00:20:27 take notes they're going to be able to regurgitate those notes come test time it really doesn't have much to do with engaging their active inquiry processes

develop an attitude of thinking like a detective online and I think this is particularly appealing to young children 00:19:37 it gives them an opportunity not just to be kind of the passive recipient

we talk about personal learning networks to consist of other students of teachers of trusted sources who we follow we follow their bookmarks 00:12:40 on bookmark marking services we make me follow them on online services like like Twitter or Facebook or or others but it's a network of people who we come to 00:12:53 trust because they know something now they may know something about one particular field and we don't particularly have any degree of trust in their knowledge in some other field so it's really up to 00:13:06 the individual to develop who is in their personal learning network and I think that we should expand this to think of personal trust networks who do I trust

skill means I know how to read 00:10:56 and write but social means I'm also able to participate in the community of literate and and this goes for all sorts of literacies not just alphabetic literacy

because increasingly search and credibility skills or social skills to help their friends build personal trust networks to determine good information scientific information scholarly 00:09:36 information health related information information related to your social needs like where am I going to go on vacation where am I going to go on Friday night but I think that we're going to be able to improve the internet experience for 00:09:49 everybody and the capital investment and teaching people searching credibility skills crap detection skills is miniscule compared to the cost of building servers and and and creating 00:10:03 all of the physical infrastructure that the Internet requires

think we need to go beyond skills to literacies and by that I mean my definition is skills plus community and 00:01:46 we're talking about social media here so I want to touch upon not not all of the literacies that are facing us but I think five of the the most important

but I believe that the skill this literacy if you will

Sie konzipierten die Menschen wie Affen, die von Dingen umgeben sind.

Sie haben dieses relative Misstrauen gegenüber den Mitteln in dreifacher Weise praktiziert: zunächst gegenüber den Maschinen, dann gegenüber den Kontrolltechniken und schließlich gegenüber den intellektuellen Technologien.

Die soziale Welt aber bleibt platt in allen Punkten, ohne dass man hier Stufen entdecken könnte, die es erlaubten, vom „Mikro“ zum „Makro“ zu gehen.

Die Arbeit der Lokalisierung wie die der Globalisierung wird immer von Körpern an Orten ausgeführt, die immer voneinander getrennt sind

Man geht immer von einem Punkt zu einem anderen. Man verlässt nie die Interaktion. Aber dies zwingt dazu, den zahlreichen Ablösungen zu folgen. Wie kann ein Akteur im Zentrum dieser Diversität überdauern? Durch eine Arbeit des Erzählens, das es einem „Ich“ erlaubt, in der Zeit zu bestehen. Und wie wird diese narrative Konstruktion ihrerseits erzeugt? Durch den Körper, durch diese alte Basis der Primatensozialität, die unsere Körper befähigt, die In-teraktionen aufrechtzuerhalten.

Jedesmal wenn eine Interaktion in der Zeit andauert und sich im Raum ausweitet, dann heißt das, dass man sie mit einem nicht-menschlichen Akteur geteilt hat

Von dem Moment an, wo wir die Objekte hinzufügen, sieht man, dass wir uns daran gewöhnen müssen, in der Zeit, im Raum und auf den Ebenen der Materialisierung zu zirkulieren

Ich bin hier als eine Kundenkategorie eingeschrieben, deren Variable ich gerade heute durch meinen Körper ausgefüllt und aktualisiert habe.

Selbstverständlich wird man mich dort nicht eindeutig festlegen, ebenso wenig wie die Schalterbeamtin.

Der aus der Semiotik stammende Begriff des „Aktanten“ erlaubt es, die soziale Frage auf alle Wesen auszuweiten, die in einer Verbindung interagieren und die ihre Merkmale gegenseitig austauschen

Man kann sich nur Vermittler vorstellen, von denen jemand niemals weder exakt Ursache noch Konsequenz seiner Partner ist.

Hierzu reicht es aus, mit einem Marionettenspieler zu sprechen, um zu erfahren, dass er jedes Mal von seiner Marionette überrascht ist. Sie lässt ihn Dinge tun, die sich nicht auf ihn reduzieren lassen und über die zu verfügen er nicht die Kompetenz oder die Macht besitzt. Ist das Fetischismus? Nein, sondern die simple Anerkennung dessen, dass wir von dem überholt werden, was wir fabrizieren.

wie ein Waffeleisen den Waffelteig

rojektionsfläche

wie kann man an dieser Stelle nicht die Solidität des Papiers sehen, die Dauerhaftigkeit der Tinte, die Prägung der Chipkarten, die Raffinesse der Büroklammern, den Lärm des Stempelns

Warum erinnert man nicht an die vielen unzähligen Dinge, die den Affen fehlen, aber bei den Menschen allgegenwärtig sind und zwar unabhängig davon, ob eine Interaktion lokalisiert oder globalisiert wird? Wie kann man sich einen Postschalter ohne Sprechvorrichtung („Hygiaphone“), Schranktisch, Tür, Wände oder Stuhl vorstellen? Gestalten diese Dinge nicht im engeren Sinne den Rahmen der Interak-tion?

Dagegen globalisiert man bei den Menschen die aufeinander folgenden Interaktionen durch ein Ensemble von Instrumenten, Werkzeugen, Konten, Berechnungen, Zusammenstellungen; sie erlauben es, von einer komplizierten, aber isolierbaren Beziehung zu anderen komplizierten, aber miteinander verbundenen Beziehungen zu gelangen

kompliziert“ bedeutet die sukzessive Präsenz diskreter Variablen, die man einzeln behandeln und, ineinander gefaltet, in die Form einer black box bringen kann. Kompliziert setzt sich von einfach ab ebenso wie von komplex

„Komplex“ bedeutet, dass in jeder Interaktion eine große Zahl von Variablen simultan präsent ist, die man diskret unterscheiden kann;

Wenn wir von einer Sozialität zur anderen wechseln, dann wechseln wir nicht von einer einfachen Sozialität zu einer komplexen Sozialität, sondern wir gehen von einer komplexen Sozialität zu einer komplizierten.

Oder muss man sich einen Vertrag vorstellen, der die verstreuten Handlungen aller Beteiligten in die totalitäre Handlung einer Figur zusammenführt

Wie kann man sagen, dass ein Pavian in die Dominanzskala eintritt oder in ihr aufsteigt, wenn man diese alle drei Tage neu berechnen muss

Es scheint unmöglich zu sein, auf diese Frage zu antworten, solange man der Interaktion etwas anderes gegenüberstellt, zum Beispiel die Sozialstruktur, und hiermit bestätigt, dass das erste lokal, das zweite global ist.

bildet die gemeinsame Basis unserer Kompe-tenzen. Trotzdem müssen wir begreifen, dass und an welchem Punkt dieses Konzept eine Vielzahl von menschlichen Situationen kaum erfassen kann

In der Tat erweist sich die Primatensoziologie als ein extremer Fall des Interaktionismus, denn alle Akteure sind kopräsent und face-to-face in Handlungen involviert, deren Dynamik kontinuierlich von der Reaktion der anderen abhängig ist.

Diese theoretische Notiz möchte den Übergang von der Intersubjektivität zur Interobjek-tivität explizieren, die für die Analyse menschlicher Gesellschaften besser geeignet schein

much of Latour's work can be read as an exploration of ground

The shift from McLuhan to Latour allows us to retain some of the key ideas of McLuhan, namely that the most interesting aspects of new technologies are that they indicate much more extensive changes in the environment. However, ANT might be able to describe these strange new connections in ways that are less declarative but more argumentative, less intuitive but more analytical.

which, by the way, is not true at all!

"An 'actor' in ANT is a semiotic definition-an actant-, that is, something that acts or to which activity is granted by others. It implies no special motivation of human individual actors, nor of humans in general. An actant can literally be anything provided it is granted to be the source of an action (Latour 1997)

In Latour's vocabulary, the environment is the networks

in the making

McLuhan defined ground very poorly

turning attention to the area of inattention

The reason why he ran at such as speed was that he had to be fast enough to avoid turning what he described into figures, and, quite literally, he had to cover lots of ground

However, these relationships are not random, but structured by the medium itself.

though

His Understanding Media, for example, is by and large the exploration of different grounds as they are structured by media such as Television, radio print, the car, clothing or money.

das heißt in der objektivität bedeutet einen kontext von gründe und ziele von objectives der durch künstliche intelligenz weiter vernetzt und verstärkt wird

das heißt menschliche leistung und karl haist interferieren auf eine weise

reduzieren auf ein bloßes objekt warum weil das objekt uns dann immer gegenübersteht als etwas schwer vermittelbar ist

black box

unterscheidung zwischen syntax und semantik syntax ist dasjenige was mit regeln und symbolen zu tun hat das ist sozusagen der symbolische war der symbolische ansatz von künstlich den games logische 00:14:29 schlüsse das ist die syntax regeln und bedeutungslose symbol davon unterscheidet soll die semantik also im bereich des bedeutsamen oder auch wie er 00:14:41 dann analysieren sagt dass mentalen und er vertritt die these dass wir von der syntax von operationen logischen art mit symbolen nie auch wenn sie noch so komplex sein sollten zudem an tischen 00:14:55 behalten gelangen können das heißt dadurch dass computer nur symbolisch operieren nach gewissen regeln können sie die bedeutung erlangen tja das ist eine starke these und hier unten haben

wir sollten also immer ein bisschen vermutung anstellen auch wenn sie sicherlich nicht in bloße spekulation hinten dürfen

gefahren gehen von allen medien aus

der eben sagt es gibt immer wieder neue galaxien

inter objektivität

wir sollten die technik nichts als fremdes dastehen als etwas integratives

die ganzen neuen medien ergeben dass haben einen kontext der diese medien in ihren einzelnen bedeutung übersteige

die noch nicht als ein lebensweltliche faktor akzeptiert und verstanden wurde

st der mensch überhaupt noch das 00:41:10 subjekt der geschichte

das heißt den status der 00:40:21 information ist ein permanent präsent

hier gibt es verschiedene beispiele von politikerinnen und politiker die die eine jugendsünde begangen haben die man dann plötzlich wieder präsentiert bekommt

brauchen uns gar nicht interessieren wie das technisch genau bewerkstelligt wird es ist einfach so dass das jetzt prinzipiell nichts vergisst

existenz weise

chain to 00:34:22 your mobile

personen

ass es zur sucht wird sicherlich kann man jetzt sich jetzt fragen können wir überhaupt noch ohne internet leben diese frage halte ich aber für falsch gestellt es geht nicht 00:31:39 darum ob wir ohne das internet überhaupt noch leben können individuell anders mit einem schuh trust das internet ist schon zu einer infrastruktur geworden wie es die elektrizität 00:31:51 seit einiger zeit schon ist ich bin mir ziemlich sicher müsste noch genauere zitate finden das vor 200 jahren

implikationen

sehr guten anknüpfungspunkt diese frage weiter zu thematisieren und noch weiter zu vertiefen

das bedeutet aber nicht dass damit das phänomen die kultur der digitalität diskreditiert ist weil sie gewisse blasenbildungen ermöglicht das bedeutet gerade nicht ihre 00:17:45 verwerflichkeit sind eben nur dass sie neue probleme erzeugt die sich aber auch wiederum im rahmen der digitalität angehen und lösen

algorithmen zitat

gemeinschaftlichkeit

die nutzung bestehenden kulturellen materials für die eigene produktion ist 00:12:05 eine zentrale eigenschaft viele verfahren mit denen sich menschen in kulturelle prozesse einschalten in kontext eine nicht zu überblickenden masse von instabilen und bedeutungs 00:12:17 offenen bezugspunkten werden auswählen und zusammenführen zu bezahlen akten der bedeutungs produktion und selbst konstruktion

em entstehen von 90 bleibt fasst dieses bleiben im wandel der technischen entwicklung das ist die digitalität und hier sieht man auch schön dass die informationswissenschaft sich nicht an 00:11:01 diesen bleiben denn interessier

wie fern ist 00:47:30 internet ein menschenrecht

stichwort medienkompetenz das ist auch noch ein thema was wir im rahmen der ethik der digitalität thematisieren sollte als 00:44:44 digitale tugenden

mittlerweile sich wissen dass alles digitale kunst die nicht kopierbar ist

ubiquitären präsentismus

inter objektivität bedeutet in meinen augen dass wir immer mehr zu den dingen zu den künstlichen 00:35:16 intelligenzen zu den maschinen zu den smartphones ein verhältnis her stimmt was uns durchgängig objekt unterscheidung aufhebt wir betrachten uns nicht mehr so sehr als 00:35:27 subjekte und die dinge mit denen wir operieren dann künstliche intelligenz smartphones als objekte sondern sind teil unserer lebenswelt und deswegen finde ich sollte inter subjektivität erweitern ergänzen um den begriff der 00:35:40 inter objektivität der mir die lebensweltliche realität von künstliche intelligenz von smart objects sehr treffend zu beschreiben scheint dass du der erste teil der piste

medium is the message also das medium ist die botschaft es ist nicht die überbringerin der botschaft zumindest 00:32:30 selbst bedeutsam strukturiert ich würde noch einen schritt weiter gehen das medium selbst hat auch unter logische funktion es selbst verändert unsere wirklichkeit wie wir zum beispiel in handels internet sehen was die ich 00:32:44 glaube gar nicht zutreffend als medium beschrieben werden kann da auch in der neue begriffe ich würde vorschlägen schlagen als ein handlungsraum

erstmal schnittblumen und gerhard an gut

virtuellen realität

adresse

referent steht dort dass wir immer mehr medien zur verfügung haben auf die bezug nehmen können wir können zum beispiel die die teilen

phänomen der digitalität verhält sich reflexiv zum phänomen der digitalisierung was bedeutet dass die digitalisierung ist domäne der informatik und informationswissenschaft die digitalität ist domäne der kultur 00:21:08 und geisteswissenschaft und deswegen auch der philosophie

ich glaube aber dass wir da noch eine andere perspektive können 00:20:28 nämlich auf die lebensweltliche realität der digitalisierung jenseits haltlose technik und instrument an tät damit meine ich unseren alltag der immer mehr durch digitale strukturen geprägt wird

un ok

wenn wir 00:13:44 philosophie betreiben nicht spekulieren sondern wir sollten suchen begrifflich zu argumentieren und das was ist durchaus etwas extrapolieren aber immer schön auf der ebene der begriffe bleiben

frage die wir uns sind die ich mir jetzt auch stellen möchten nicht 00:04:19 nur der heutigen sitzung seien über die ganze vorlesung das ganze semester hinweg ist folgende warum sollten wir uns philosophisch überhaupt mit der digitalisierung befassen

eine fusion von digital digitalisierung und realität ist das fusionierte geht digitalität also damit können wir sagen der begriff der digitalität bezeichnet vorab jetzt 00:05:50 schon mal gesagt so was wie die lebensweltliche dimension der digitalisierung

aber das stelle ich auch zu diskussionen

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I’ll soon drill down on that “collective intelligence” aspect of credibility testing. The social aspects of critical evaluation can be powerfully useful, but they also can be misleading. Skill at evaluating the quality of collective intelligence is essential to knowing how to take advan-tage of it.

This told me that Twitter can be an hour or more faster than existing news networks

Journalists talk about “triangulating” by checking three different, cred-ible sources.

Today, as it was then, the root question for assessing the cred-ibility of a Web page remains, Who is the author? Immediately after that, ask, What are the author’s sources? The first source we tested for martinlu-therking.org began to raise warning flags regarding possible bias. A lack of sources is as suspicious as sources with known bias. Learn to use Easywhois or another Whois service to find out who owns a site if there is no author listed; use alexa.com to find out approximately how much traffic a Web site receives.9, 10 Once you know a URL, try pasting it into one of the tools on Network-tools.com.11 If the author provides a way to communicate or add comments, turn up the credibility meter. If the author responds to com-ments, read those responses. Is the site a .gov or .edu? If so, increase your estimation of a site’s credibility

If the rule of thumb for attention literacy is to pay attention to your intention, then the heuristic for crap detection is to make skepticism your default.

Once you’ve evoked your attention’s attention and you’ve started regrooving your attentional habits, you need to turn your attention to the content of your attention: How do you know that the information you’ve found is true, false, plausible, or preposterous? The next task for your atten-tion in training is to develop the most important skill mindful digital citi-zens require to make it through life successfully these days: crap detection.

hree steps to new habits: Make it tiny, find a spot, train the cycle.”102 What could be tinier than writing a one-sentence goal for the day before you get online, and reviewing it once or twice?

In the Huffington Post, Stone offers valuable advice on “how to switch from managing time to managing attention”:1. Each evening or morning before you start your day, make a short list of your intentions (the result and feeling of something you want) for the day and by each, write the related to do’s for that day. Try to keep your list to 5 intentions. Conscious-ly choose what you will do and what you will not do. Keep a different list of what you will review for inclusion on other days.2. List only what you really expect to do that day. As other things come to mind, write them on a separate list. By putting these items on a separate list, you are creat-ing the space to be in the moment with each of your day’s priorities. Review that list as you plan for the next day and determine how they fit in to your plans. Give yourself some down time, enjoy your successes at the end of the day.3. Give yourself meaningful blocks of uninterrupted time to focus on each intention. Turn OFF technology each day during those blocks and focus on your intentions.4. At home, be clear about what technology you’ll use and where. Computer in the kitchen? Maybe not.100

Mindfulness in all its forms and applications certainly is an end in itself, but practicing mindfulness in regard to online attention serves a specific strategic goal. Your goal and mine in this context is not just the control but also the management of attention.

Levy asked them to keep a log of their email behavior for a week

nstead of “Am I dreaming?” try “Have I drifted?”

But this simple exercise provided an invaluable founda-tion when I started striving to surf the Web without becoming distracted (or more precisely, without becoming too distracted—for me, distraction online often leads to discovery, and only becomes a problem when it grows compulsive and saps time from a more important task).

The narrative network is what is most active when your mind drifts into plans and memories during meditation. The direct experi-ence network is what is most active when you keep your attention on your breath; it is probably the one that is active when an athlete is in the zone.

narrative network

I’m introducing metacognition at this point because education theorists claim that learning about metacognition can lead to doing it more effec-tively—and emphasize that learning about and doing it yourself are both necessary.

Wikipedia has an excellent page on metacognition, which notes that “metacognition is classified into three components”:

If you add consciousness to any activity, the nature of it changes, and the creative is illuminated.

hat awareness, which even tentative direct experimentation can grant to some noticeable degree, is the power tool that all the other literacies depend on. Mindful-ness is what connects your attention to skills of digital participation, col-laboration, crap detection, and network smarts. Deliberately exercised, continually strengthened, and judiciously applied, mindfulness is the most important practice for anyone who is trying to swim through the infos-tream instead of being swept away by it.

In the words of mindfulness teacher Jon Kabat-Zinn, mindfulness is “the aware-ness that emerges through paying attention on purpose.”77

I recall that I was best able sustain the audible feedback tone and inscribe the right kind of squiggles onto the paper by not making an effort. The feel-ing is more of a “letting go.” I would stop making a mental effort, and then the tone and squiggles would flow.

Mindful awareness, as we will see, actually involves more than just simply be-ing aware: it involves being aware of aspects of the mind itself.

Having helped train her dyslexic son to read, plus having studied dys-lexia scientifically, Wolf appears to be a strong believer in the power of teaching and learning. She contends that the demonstrable power of teach-ing alphabetic literacy can be applied to the challenge of information and media literacies:We must teach our children to be “bitextual” or “multitextual,” able to read and ana-lyze texts flexibly in different ways, with more deliberate instruction at every stage of development on the inferential, demanding aspects of any text. . . . My major conclusion from an examination of the developing reader is a cautionary one. I fear that many of our children are in danger of becoming just what Socrates warned us against—a society of decoders of information, whose false sense of knowing distracts them from a deeper development of their intellectual potential. It does not need to be so, if we teach them well, a charge that is equally applicable to our children with dyslexia.71Developing a pedagogy of attention is, I believe, the basis for Wolf’s kind of education.

In the early twentieth century, the young print journalist Walter Lippmann claimed that U.S. citizens are too gullible and ill informed to govern a modern, complex society. In response, philosopher-activist John Dewey responded that in a democracy, the answer was not, as Lippmann sug-gested, to confine governance to an elite but rather to make the entire pop-ulation less gullible through better public education and better informed through better journalism.69

If you want more than the elite to be free and autonomous, you face the problem that there aren’t enough tutors to explain the meaning of everything. If you want to radically broaden the scope of literacy, the loss of some depth might be part of the price. The question at present, not a new one, is whether loss of depth is preventable or instead is an inevitable consequence of technologies that democratize knowledge.

Reading presented Socrates with a new version of Pandora’s box: once written language was released there could be no accounting for what would be written, who would read it, or how readers might interpret it.6

As Socrates put it, “once a thing is put in writing, its composition, whatever it may be, drifts all over the place, getting into hands not only of those who understand it, but equally of those who have no business with it; it doesn’t know how to address the right people, and not address the wrong. And when it is ill treated and unfairly abused it always needs its parents to come to its help, being unable to defend or help

Another reading expert, Dehaene, calls this adoption of previously evolved brain mechanisms to serve new tasks “neuronal recycling.”67

This plasticity at the heart of the brain’s design forms the basis for much of who we are, and we might become.

Intention and setting goals are different, she told me, because “a goal is outside and in the future, but an intention is inside you and very present. And when does behavior change? It changes in the present.”

When I asked her about the specifics of learning to exercise better executive control over attention, Stone reminded me that “intention is the fuel for atten-tion.”

Jackson worries about as the ultimate consequence of attention-deficit culture will perhaps not come in the form of a dramatic collapse of civiliza-tion but more likely is happening as a slow, sinking, unavoidable decline instead.

5 I would say that a society in which most people can read and write was once a utopian ideal, and that virtual worlds became important to our species when we first learned to manipulate symbols. Today’s technology may be new, but using media to change (some would say expand) human consciousness at least goes back to forty-thousand-year-old cave paintings.

My own stance toward media literacy—the reason I wrote this book—is based on the same conclu-sion Baron reached: that human agency, not just technology, is key.

I’m healthier, and so is my society, because I’m embedded in family, neighborhood, home-town, campus, and social cyberspace

I reject this argument on the grounds that educating readers how to value good writing proved to be a better solution in the age of print than the rem-edy attempted by monarchies: licensing publishers.

He claimed his “synapses howled for their Net fix.”

Engine-assisted search in itself is not a fragmenting, decontextualizing, shallowing force. Again, I reject the simple deterministic answer that the machine’s affordances inevitably control the way we use the mechanism. Shallow inquiry—the uninformed way in which many people use search engines to find answers—is the deeper problem, and one that can be rem-edied culturally. Just as the ancient arts of rhetoric taught citizens how to construct and weigh arguments, a mindful rhetoric of digital search would concentrate attention on the process of inquiry—the kinds of questions people turn into initial search queries, and the kinds of further questions that can deepen their search.

A search query, like a Wikipedia page, often is a bad place to end your inquiry, but an excellent place to start.

In academic circles, the attitude taken by Carr and other critics I consider here is called “technological determinism,” and in my opinion it can be as dangerous as a lack of awareness of technology-enabled pitfalls. Humans have agency. The Web wouldn’t have existed without that agency, even given the technical medium of the Internet

I know that I’ve deepened my efforts to improve my social media literacies by first inquiring into the possibility that alluring new ways to know and socialize might have destructive effects.

We can propose that the interpersonal attunement of secure attachment between parent and child is paralleled by the intrapersonal form of attunement of mindful awareness.

As stressed by the primatologist David Pratt Mac, Homo sapiens is the only primate with a sense of pedagogy

I also recall how thrilling it felt at first to see “you’ve got mail” notifications pop up on my computer screen—mail more than once a day!—and how I learned to interrupt my writing work to see who awaited in my mail queue

Recent research reported in the journal Cognition offers evidence that brief distractions from a focal task may improve concentration over the longer run: “We propose that deactivating and reactivating your goals allows you to stay focused,” the study’s authors said. “From a practical standpoint, our research suggests that, when faced with long tasks (such as studying before a final exam or doing your taxes), it is best to impose brief breaks on your-self. Brief mental breaks will actually help you stay focused on your task!”28

Paying attention to your breath—the core technique of mindfulness meditation methods—is where Stone sug-gests starting to moderate our online reactions. I’ll get back to that later. For now, I’m convinced that Stone is right to think that attention to breathing could be a tool to help moderate our unthinking, ultimately unhealthy reactions to many online stimuli.

Gaining control of your attention while you are online requires, first of all, intention. When you formulate a goal, you need to intend to achieve it.

I’m not sure I would have done so before starting this book because we tend to think of attention passively, as if it is out of our control or only controlled outside of ourselves, by the world around us. That is not true. We can track our own attentional pathways and learn from them.

Our senses are receiving an estimated eleven million bits of information per second, while we are conscious of only forty.1

I caution against investing too much in the image of a little person in your brain who acts in this manner. Executive control is a function, not a person. (If you posit a little person inside your brain, you still have the problem of describing how that little person makes decisions

The first thing I learned is good news if you have been thinking that “attention training” sounds like too much work: you can experience imme-diate benefits by beginning in small ways to exercise mindfulness regarding your attention online. In this realm, taking some control, even if it is a baby step, is far better than passively letting your attention be grabbed without reflection. Growing evidence indicates consistent exercise can strengthen self-control of attention.

but relatively few people appear to use ubiquitous informational access and social connectiv-ity politely and productively.

The analytical, inferential, perspective-taking reading brain with all its capacity for human consciousness, and the nimble, multifunctional, multimodal, information-integrative capacities of a digital mind-set do not need to inhabit exclusive realms

Descartes said we need an entire new way of thinking. When the scientific method provided that new way of thinking and biology showed that microorganisms caused disease, suffering was alleviated. What forms of suffering could be alleviated, what forms of wealth could be created if we knew a little bit more about cooperation? I don't think that this transdisciplinary discourse 00:19:09 is automatically going to happen; it's going to require effort. So I enlist you to help me get the cooperation project started. Thank you.

Elinor Ostrom

the tragedy of the commons is a multiplayer prisoner's dilemma. And she said that people are only prisoners if they consider themselves to be. They escape by creating institutions for collective action. And she discovered, I think most interestingly, that among those institutions that worked, there were a number of common design 00:12:04 principles, and those principles seem to be missing from those institutions that don't work.

The idea that people can get things done together outside the formal institutions of contracts or laws. How do they do that? Well there's bridging capital, there's bonding capital and there is reciprocity. One of the things I discovered looking at the sociology of reciprocity is that there is empirical research that shows that the probability that someone will offer you help 00:46:54 online is most strongly predicted by whether you have offered help to others online

And a network which is sparsely knit there are a lot of people in my network and in your 00:46:06 network who don't know each other. And it's loosely bound. There are people from outside the network, in fact that's how a small world network happens.

But the lesson for everybody is that the structure of networks influences the kinds of behavior that can take place in those networks