C’était très présent dans Face à Gaïa, cette idée que l’on serait avec les luttes climatiques dans un registre totalement nouveau, dans un moment post-politique.

Moreover, card indexes give further form to Bruno Latour’s meditations on writing: ifLatour described writing as a kind of ‘flattening’ of knowledge, then card indexes, likevertical files, represent information in three dimensions, making ideas simultaneouslyimmutable and highly mobile, and the smallness of ideas and ‘facts’ forced to fit onpaper slips allowed for reordering (Latour, 1986: 19-20).

The knowledge deficit hypothesis is closely tied to the idea of Homo economicus, an ontological model of the human as rationally self-interested. Historically in Western philosophy “ontology” refers to the study of being, the nature of human being, subjectivity, or what it means to be a self, epitomized in Descartes cogito. This individualized ontology has been extensively critiqued in philosophy and anthropology, but people keep arguing against it because these critiques have had little impact on the material world of economics and politics in which people are still routinely assumed to be rationally self-interested individuals. Edmund Husserl, and later Maurice Merleau-Ponty (1962) developed a highly influential phenomenological critique of the Cartesian subject and the modern self, which influenced Gregory Bateson’s Steps to an Ecology of Mind (1972), and subsequent models of the self in deep ecology, ecofeminism, and ecopsychology (see Roszak et al. 1995 for an overview). Phenomenology also inspired work in intersubjectivity such as Martin Buber’s (1970) I-Thou relations, and Emmanuel Levinas’ (1969, 1998) understanding of ethical subjectivity, as well as Bruno Latour’s (2005) development of actor network theory. Latour’s writings have stimulated fruitful dialogues with anthropologies of Indigenous ontologies. Much of this literature is well known within the environmental humanities, but has had little impact more broadly in environment studies and environmental science, and less still in in politics and economics.

Bruno Latour has reflected, information is more malleable when it is not too large(Daston, 2002; Latour, 1986: 19).

On le voit, celui qui prétendrait rendre justice au point de vue subjectif et individuel du visiteur sans prendre en compte l’infrastructure dans lequel il circule donnerait de la ville une version plus illusoire encore que celui qui prendrait la carte de Paris pour le territoire.

Latour

Can we devise another powerful descriptive tool that deals this time with matters of concern and whose import then will no longer be to debunk but to protect and to care, as Donna Haraway would put it? I

question was never to get away from facts but closer to them, not fighting empiricism but, on the contrary, renewing empiricism

like to believe that, on the contrary, I intended to emancipate the public from prematurely naturalized objectified facts.

Both were working with an image of the Earth, the globe, nature, the natural order, without taking into account the fact that they were dealing with a unique object requiring a general revision of scientific conceptions

Unter einer Übersetzung ist eine Relationierung oder Inbezugsetzung zu verstehen, die eine Transformation mit sich bringt. Eine Übersetzungsoperation verknüpft Elemente und Sachverhalte, die als inkommensurabel gelten. Zwischen heterogenen Aktivitäten oder Elementen stellt sie eine Verbindung her. Damit lässt sich das Netzwerk, zu dem sie gehören, intelligibel und verständlich machen. Mit der letzten Aussage nehmen wir gewissermaßen eine Außenperspektive ein, um ein Netzwerk zu rekonstruieren (oder zu beschreiben, verstehen, erklären).

Symmetrisch zu sein bedeutet für uns einfach, nicht a priori irgendeine falsche Asymmetrie zwischen menschlichem intentionalen Handeln und einer materiellen Welt kausaler Beziehungen anzunehmen

McLuhan wendet also den Formcha-rakter des Mediums ins Materiale

Technikhistorisch betrachtet ver‐läuft die Entwicklung von technischen Objekten von daher genauso transduktiv, wie die Kristallisati‐on im Kleinen oder die Entstehung der Arten im Großen. Jede neue strukturelle Schicht führt zu einerVeränderung der Funktionsweise innerhalb des Systems, das, um existenzfähig zu sein, eine gewisseStabilität erreichen muss. Wie die Entwicklungslinie der Diode über die Triode zur Tetrode von daherzeigt, ist die Konkretisation Ausdruck einer transduktiven technikhistorischen Entwicklung der Elek‐tronenröhre (vgl. Ebd., S. 60–75)

Gleichzeitig aber individualisiert sich auch die Psyche weiter, sodass sich psychoso‐matische Individualisationen unterschiedlichster Art relational zu einem Kollektiv bilden und so alsein Schauplatz für weitere Individualisationen fungieren

kurze einblick in den digitalen und man dieses der sich als ein typisch mittelweg zwischen euphorie kann und apocalyptica versteht ich würde kritisch ein bisschen anmerken dass er vielleicht 00:20:39 die neueren entwicklung zu sehr reduziert also tendenziell reduktion ist ist und so was wie virtuelle realität die im agiert auf diesen medien die 00:20:51 nicht mehr nur im sinne von simulationen zu verstehen wie es vielleicht etwas nicht ernst genug nimmt aber prinzipiell ist natürlich immer sehr sinnvoll die menschliche würde bei allen technischen 00:21:03 entwicklung zu behaupten aber ich würde trotzdem sagen technische entwicklung und menschliche würde schließen sich nicht aus sondern kann sie aufeinander beziehen kann die technik sogar als eine erweiterung oder 00:21:15 als eine beförderung der menschlichen würde verstehen

eine künstliche intelligenz wenn sie nur genug muster erlernt hat auf basis der lebenswelt könnte durchaus so meine these berechtigte für unberechtigt

julian nida-rümelin kritisiert dass er meint das passt gerade antikommunistisch sei wenn man diese trennung zwischen mensch und 00:31:10 maschine mehr auf hebt

weil überall da wo kräfte wirken haben wir es mit realität

daß dieser Trend mit dem der gesamtenZivilisation verkoppelt ist

fetischisiert

Sociologist and anthropologist Bruno Latour’s work is almost never mentioned in media-ecological contexts, but considering the aim, style and scope of his work he can definitely be seen as a media ecologist pur sang. Moreover, he shares some essential premises with Marshall McLuhan. His notions of ‘actant’ or ‘hybrid’, ‘black box’, and ‘translation’, for instance, all find counterparts in ‘common’ media-ecological vocabulary. His advice to ‘follow the actors’, detective style, can be likened to McLuhan’s sleuth-like probing ‘method’. And they both make a similar cultural critique. Yet above and beyond these correspondences, some crucial divergences remain, more precisely with regard to the concept of agency. In this article I endeav-our to outline the similarities and differences, which eventually lead me to a brief reflection on the ‘uniqueness’ of the discipline of media ecology

Die soziale Welt aber bleibt platt in allen Punkten, ohne dass man hier Stufen entdecken könnte, die es erlaubten, vom „Mikro“ zum „Makro“ zu gehen.

Von dem Moment an, wo wir die Objekte hinzufügen, sieht man, dass wir uns daran gewöhnen müssen, in der Zeit, im Raum und auf den Ebenen der Materialisierung zu zirkulieren

Diese theoretische Notiz möchte den Übergang von der Intersubjektivität zur Interobjek-tivität explizieren, die für die Analyse menschlicher Gesellschaften besser geeignet schein

much of Latour's work can be read as an exploration of ground

The shift from McLuhan to Latour allows us to retain some of the key ideas of McLuhan, namely that the most interesting aspects of new technologies are that they indicate much more extensive changes in the environment. However, ANT might be able to describe these strange new connections in ways that are less declarative but more argumentative, less intuitive but more analytical.

der eben sagt es gibt immer wieder neue galaxien

inter objektivität

existenz weise

chain to 00:34:22 your mobile

algorithmen zitat

die nutzung bestehenden kulturellen materials für die eigene produktion ist 00:12:05 eine zentrale eigenschaft viele verfahren mit denen sich menschen in kulturelle prozesse einschalten in kontext eine nicht zu überblickenden masse von instabilen und bedeutungs 00:12:17 offenen bezugspunkten werden auswählen und zusammenführen zu bezahlen akten der bedeutungs produktion und selbst konstruktion

em entstehen von 90 bleibt fasst dieses bleiben im wandel der technischen entwicklung das ist die digitalität und hier sieht man auch schön dass die informationswissenschaft sich nicht an 00:11:01 diesen bleiben denn interessier

inter objektivität bedeutet in meinen augen dass wir immer mehr zu den dingen zu den künstlichen 00:35:16 intelligenzen zu den maschinen zu den smartphones ein verhältnis her stimmt was uns durchgängig objekt unterscheidung aufhebt wir betrachten uns nicht mehr so sehr als 00:35:27 subjekte und die dinge mit denen wir operieren dann künstliche intelligenz smartphones als objekte sondern sind teil unserer lebenswelt und deswegen finde ich sollte inter subjektivität erweitern ergänzen um den begriff der 00:35:40 inter objektivität der mir die lebensweltliche realität von künstliche intelligenz von smart objects sehr treffend zu beschreiben scheint dass du der erste teil der piste

Engine-assisted search in itself is not a fragmenting, decontextualizing, shallowing force. Again, I reject the simple deterministic answer that the machine’s affordances inevitably control the way we use the mechanism. Shallow inquiry—the uninformed way in which many people use search engines to find answers—is the deeper problem, and one that can be rem-edied culturally. Just as the ancient arts of rhetoric taught citizens how to construct and weigh arguments, a mindful rhetoric of digital search would concentrate attention on the process of inquiry—the kinds of questions people turn into initial search queries, and the kinds of further questions that can deepen their search.

The purpose of this blog is to exegete and test the political theology of Bruno Latour, including his concept of ‘religion as a mode of existence’ as developed in his Inquiry into Modes of Existence and elsewhere. As well as his own texts, the blog will attempt to bring to bear interlocutors to Latour’s political theology, both acknowledged and unacknowledged, including Michel Serres, Peter Sloterdijk, Jan Assmann, Carl Schmitt, Rowan Williams and Michael Northcott.

For Latour, the ideology of neoliberalism has caused the operation of global capital to be elevated to the same order as that of inert matter: both are taken as fixed and obligatory realities that are entirely independent of the contingent behaviour of human beings in the world down-below.

L’un des piliers de cet ordre commun, c’était le partage d’un vecteur commun qui allait du local et de l’archaïque vers le global et le futur. Ce cliché permettait de distinguer ce qui est réactionnaire et ce qui est progressiste. La désorientation actuelle rend cette distinction plus difficile dans la mesure où l’on revient, dans tous les pays du monde, à une définition régressive de l’État-nation dans le meilleur des cas, aux racines ethniques dans le pire : l’horizon commun a été explicitement abandonné.

La conjoncture forme un triangle : premièrement, l’horizon de la mondialisation continue, sous la forme baroque d’une hypermodernisation futuriste et post-humaine, qui imagine ne pas avoir à traiter des problèmes de milliards de personnes devenues selon cette horrible expression simplement « surnuméraires » ; deuxièmement, une régression massive, dans tous les pays, vers des appartenances ethniques ou nationales ; et troisièmement, la question d’une autre façon d’être au monde, d’un ancrage au sol mondial, qui n’est pas le sol barrésien fait de sang, de morts, de cimetières et d’églises. C’est là qu’il faut tracer une nouvelle opposition entre l’horizon utopique du retour au sol natal et la question nouvelle du terrestre.

Mathematical proof is ultimately based on our acceptance of the system of axioms created by human beings

inductive

actor network theor

He offers the example of how a perfume specialist “acquires” a nose through practice interacting with an aroma training kit.

"To use the word 'actor;" writes Latour, "means that it's never clear who and what is acting when we act since an actor on stage is never alone"

Bohr’s philosophy-physics (the twowere inseparable for him)

oll call

retracing

The paintings of the pointillist Seurat carry the sense of consis-tency between scene and agent to such lengths that his human figures seem on the point of dis-solving into their background.

All thinking from the lowest to the highest-whatever else it may be-is sort-ing.

The review an_d correspondence columns of the learned and sci-entific journals are the places in which to watch this poaching at its liveliest.

Again, with memoirs and letters to help us, we are beginning to understand how abnor-mal is the effort needed to produce a work of art, and what shelter and what support the mind of the artist requires.

The answer lies at present locked in old diaries, stuffed away in old draw-ers, half-obliterated in the memories of the aged. It is to be found in the lives of the obscure-in those almost unlit corridors of history where the figures of generations of women are so dimly, so fitfully perceived.

regular web of concepts that the waking man clearly secs that he is awake;

one constructed of spiders' web

the possibility of error attends the most complete demo11stratio

Rather, actor-network theory is more about how we are within a process. While we may not be conscious of the networks we inhabit, we are aware of the networks through a kind of embodied knowledge that is reflected in our behavioral adjustments.

However, a diverse body of work on thesocially situated nature of scientific communication alreadyexists which points the way. This ranges from Crane’s(1969) pioneering analyses of invisible colleges throughLatour and Woolgar’s (1979) classic study of laboratory lifeat the Salk Institute to Traweek’s (1992) richly texturedethnography of the HEP community. In addition, the workof Schatz and colleagues on the Worm Community Systemproject, which was designed to capture the full range ofknowledge, formal and informal, of the community of mo-lecular biologists who study the nematode worm C. elegans(see: http://www.canis.uiuc.edu/projects/wcs/index.html)can provide useful insights; so, too, research into the mate-rial practices and social interactions of scientists working incollaboratories, such as the Upper Atmospheric ResearchCollaboratory (see: http://intel.si.umich.edu/crew/Research/resrch08.htm) or the Space, Physics & Aeronomy ResearchCollaboratory (see: http://intel.si.umich.edu/sparc/) at theUniversity of Michigan

But I have emphasized many times that ”modernism” carries with it another idea, that of emancipation from some stagnant, archaic and stifling past, so that ”modern” is always a way to orient action according to an arrow of time that distinguishes the past from the future. An essential component of the concept of modernity is the idea of a future toward which we travel after a radical rupture with the past.

”Nature” isolated from its twin sister ”culture” is a phantom of Western anthropology. What we are dealing with instead are distributions of agencies with which we are all entangled in ways which are highly controversial and the reactions to which are almost always highly counterintuitive. Or to put it in my language, the world is not made of ”matters of fact” but rather of ”matters of concern”. ”Nature is but a name for excess”.

Now for the definition of ”nature”. I think we could easily agree in this assembly that since nature is not ”wilderness” nor the outside, nor the harmonious providential balance, nor any sort of cybernetic machine, nor the opposite of artificial or technical, it would be much more expedient to forget entirely the word “nature” or to use it in William James’ definition: ”nature is but a name for excess”.

If we want to understand how social structures, let alone put ourselves in a position to take control of them (that is, to “reassemble” them) we must dispose of the assumption that the local is explained by the global, and start tracing the process by which the local GENERATES global structures