Desde la portada de la instancia de CodiMD

To make our local testnet, we’re going to need to give our sbot a place store it, and this is where that name field comes in. Create a new folder in your home directory called .ssb-test (or .anythingyourwantreally). Inside .ssb-test we’re going to make a file called config. Open up a node REPL and generate new shs and sign keys with crypto.randomBytes(32).toString('base64'). We want a new shs key so that our testnet messages won’t be gossiped to the main network and we want a new sign key so that our testnet messages can’t be gossiped onto the main network. Copy this into the config file you made, filling in your keys where specified. { "caps": { "shs": "your shs key here", "sign": "your sign key here" }, "port": 8007, "ws": { "port": 8988 }, "ssb_appname": "ssb-test" } We specify ports 8007 and 8988 so that our testnet can run in parallel with another sbot on the main network and we specify ssb_appname to be the name you gave your network. You will notice that most of the config settings aren’t mentioned here and that’s because for the rest the defaults are used, we only need to specify settings we want changed. Once you save your config you’re almost ready to go, you just need to tell sbot which network you want to run on. To do that, you need to set the environment variable ssb_appname, this is what sbot looks for. So run export ssb_appname="ssb-test" and we’re good to go. (Note: you may want to also add this command to your .bash_profile if you don’t want to run it in every bash session you want to access your testnet in.)

Cliquea la imagen abajo para sumarte al manifiesto

Ayudar en la gestión de la infraestructura física y virtual del espacio

Terminar los proyectos que empezamos en 2019, con prioridad en Documentatón, ya que no es un cover, sino que es nuestro propio libro.

¿Qué me ha impedido el trabajar esa edición en la comunidad que más ha influenciado dicha publicación? ¿Por qué no he podido hacer que esta comunidad a la que quiero tanto no le dedique un Data Week o un Data Roda a mejorar ese libro y en cambio si le boté muchas horas a un libro editado por el MIT?

Aquí un diagrama kanban de algunos de los proyectos en los que he participado este año:

Creo que la primera cosa que hay que hacer es no temerle a estar solo. Es decir: no debe ser visto como algo negativo que en una convocatoria no llegue sino una persona

La pregunta entonces sería ¿cómo puedo lograr meter un tema que se trabaje comunitariamente? O mejor ¿vale la pena decidir colectivamente sobre los temas de futuros DataWeeks o Data Rodas? Si las reuniones ocurren físicamente en Hackbo y quienes pueden proponer temas deben hacer reuniones presenciales, eso quiere decir que al no vivir en la ciudad yo quedo descalificado para proponer temas. Si quiero promover la idea de una comunidad que aporta a lo libre y distribuido, ahí hay un punto que podríamos ajustar. Que lo distribuido implique que incluso personas fuera del Hackbo puedan promover eventos de la comunidad de Grafoscopio.

Buscar interactuar con otras comunidades. Por ejemplo hacer proyectos conjuntos con bibliotecarios, maperos, periodistas u otros

Incluir el listado de autores y participantes en las sesiones, porque reconocernos y celebrar nuestros logros es algo que deberíamos hacer más seguido. Es la forma de apoyar nuestras bandas locales ;-)

Leer y comentar libros conjuntamente. Retomar los clubes de lectura o hacer sesiones de lectura y comentarios en línea, sobre textos que nos interesen. Debatir sobre temas de interés para los participantes de la comunidad. Por ejemplo género. Hacer eventos con bandas de otros países (por ejemplo lo que hicimos con el Miau Dev). Ya que se hizo una charla en el Rancho Electrónico en el DF, hacer ahora un evento de vuelta en Bogotá donde la banda del Rancho sea ahora la invitada.

Selección comunitaria de temas para Data Weeks o Data Rodas. Apoyo de proyectos de los participantes de la comunidad. Reuniones periódicas de la Comunidad, algo así como Data Roda el primer viernes de cada mes, así sea para saludarnos síncronamente y ver en qué andamos y hacer un encera - brilla de bacanes.

Si puedo aportar una herramienta más a Grafoscopio, quiero que sea la querendura.

:::info - Propósito: Introducir los sistemas de control de versiones, en especial, Fossil. - Ejercicio práctico: Clonar un repositorio en Fossil, registrarse en él, sincronizarse y agregar nuevo contenido, hecho en Markdown. - Prerequisitos: Lección: Markdown. :::

4ExportardatosdesdeTwitter

1Microblogsymicropolítica:retratosdedatosydataselfiesenTwitter

De nuestro método: meta arqueología digital activista

Prepara el software para trabajar con Markdown

Pandoc includes a powerful system for automatic citations and bibliographies, using pandoc-citeproc (which derives from Andrea Rossato’s citeproc-hs). This means that you can write a citation like [see @doe99, pp. 33-35; also @smith04, ch. 1]

usando tansencillo formato

puedenser consumir demasiados recursos y extra complicadas

Con wget

Versiones y revisiones

Markdown: Documentación ágil y estructurada

gica autocontenida, las interacciones con este fluctuan entre frustraciones frente a tareas inacabadas o problemas no resueltos y emoción y alegría cuando se alcanza un mayor entend

DataWeek, DataRoda

en especial en aquellos denominados Casa Abiertadirigidos al público en general. Al

l código, su escritura y

indicadores de proyección social que nutren el sistema de investigación de dicha institución, algo bastante apetecido en tiempos de reconocimiento ymedición de grupos de investigación por parte de Colciencias.

y cuestionar desde la práctica la responsabilidad de grandes actores como el estado y la empresa privada en cuanto al acceso a tecnologías de la tecnología y la información (TIC) en el campo.

lo que implica por ejemplo que susactividades sedeben llevara cabo en franjas de máximo 3 horassemanales,

e participación periférica

Selfiesde Twitter que desde el año 2015 hace parte de la agenda.

commitsuna de las trazas del proceso de desarrollo colectivo de software libre que da cuenta

Dataweeky el Dataroda,

Esto indudablemente es un obstáculo que los lleva a afirmar que la posibilidad de crecimiento de la comunidad y el aumento del impacto de sus acciones reside en su desvinculación de la academiaparaconvertirse en una fundaciónque se sostenga a través del desarrollo de proyectos financiados por organizaciones gobales como Internet Society68.

preguntarles por las razones de esta decisión, argumentaron que ya había un compromiso adquirido con los habitantes de las veredas que no debía verse afectado por las movilizaciones. De manera consecuente, al finalizar el paro estudiantil y normalizarse las actividades académicas, el ritmo nuevamente se vio afectado, solo que ahora con una dilación de lasactividades, puesto que las horas de clase de cada asignatura, así como los compromisos de cada una de estas aumentaron como estrategia para “recuperar el tiempo perdido” durante el paro estudiantil, restándole tiempo de dedicación

El ritmo de las actividades de diseño e instalación de redes comunitarias en veredas del municipio de Fusagasugá se ve acrecentado por las convocatorias internas de investigación de la Universidad de Cundinamarca que a lo largo del tiempo de vida de Red FusaLibrehan sido un músculo financiero que les permite acelerar los proc

ayores posibilidades de permanecer en su tierra de manera digna y respetuosa con la naturaleza, además de la oportunidad de empoderarse como actor relevante en lo local frente a las dinámicas capitalistas que le apuestan a la agroindustria del monocultivo. El interés en estrechar los lazos con el lugar se encuentra incluso en los miembros más jóvenes de las familias asociadas, quienes en su proyectos futuros incluyen la vida en el campo, esto para De Fincaes un valor añadido en la construcción de planes y fortalecimiento como asociación.

universidades y ONG’s en los que bajo la figura de taller intensivo se desarrollan nuevas herramientas tecnológicas o se optimizan aquellas existentes. Esta modalidad de trabajo colaborativo, si bien da como resultado artefactos concretos de utilidad en el quehacer campesino, al desarrollarse en periodos cortos de tiempo, impide, en concepto de los asociados, que la información se asimile e interiorice de manera completa, generando la sensación en algunos de saturación de datos y recomendaciones a futuro desarticuladas. Estas aceleraciones están rodeadas de momentos de dilación, en los que los asociados, obligados por la necesidad de subsistencia deben dedicarse a otras tareas

llevándolos a tomar la decisión de romper "lo tradicional en relación con el café", es decirla relacióncomercialestablecida con la FederaciónNacional de Cafeteros, según la cual se le vende el grano en pergamino al costoque esta determine, por lo general un valor inferior de los costos de producción.La decisión a su vezdespertó reflexiones alrededor de la importancia de unir esfuerzos con otras fincas y establecer alianzas con organizaciones externas a la vereda como universidades y ONG’s para sacar adelante un proyecto autónomo de vida en el campo que les permita interlocutar en condiciones más equitativas con actores estatales y privados.

ales. Adicionalmente puede encontrarse en la priorización de las versiones en español de su página web57y de la documentación de laherramienta58sobre un idioma más “global”como lo es el

a logrado s

Sin embargo, basarse en el lugar no implica atarse a este, un comportamiento común en la mayoría de los integrantes de Red FusaLibrees la migración a centros urbanos como Bogotá, Cali y Medellín, en búsqueda de mejores opciones de crecimiento profesional y educación, sus miembros expresan de manera repetida que las oportunidades laborales para ingenieros de sistemas en Fusagasugá y alrededores son mínimas y se restringen a espacios como la alcaldía municipal, el hospital y la Universidad de Cundinamarca.

nidad. Por el otro lado es un ejemplo de ocupación de los territoriospor parte de una ontología del conocimiento experto para el aumento de la productividad que es establecida por actores externos y se aceptan como universa

a escritura,

Su naturaleza móvil y diversa trasciende los lugares asignados a lo político y permea escenarios “informales” que bajo las lógicas hegemónicas no están asociados a la acción política.

a el poder expresivo del código en términos estéticos y políticos para el actuar ciudadano. Si

compuesta por un conjunto de instrumentos co

Jennifer García

marco en el que Red FusaLibrese desenvuelve, pues a pesar de que en Colombia la Ley 1341/200930y el Plan Nacional de Conectividad Rural31instauran el derecho al acceso a los servicios básicos de tecnologías de información y de comunicación para el ejercicio de la libertad de expresión e información y de acceso al conocimiento, especialmente en regiones de dificil accesibilidad, los procesos de otorgamiento de las licencias necesarias no corresponden a la realidad de los territorios rurales; por un lado al ser dichas licencias de carácter experimental, su costo es bastante elevado, resultando inviables para las iniciativas comunitarias, adicionalmente, se rigen por la estructura de las subastas públicas, lo que implica un sistema de competencia entre posibles compradores y la adjudicación del bien, en este caso la licencia, a quien mayor precio ofrezca, una dinámica en la que un proyecto de red comunitaria está en desventaja (Díaz Hernández, 2018). Teniendo en cuenta que el espectro electromagnético es un bien público, a

, abren o c

es otro ejemplo de una legislación a favor de los grandes caficultores que deja muchos vacíos en relación a los aportes del gobierno nacional, la fijación del precio interno que permitiría aplicar el seguro de riesgo y la vinculación de compañias privadas el desarrollo de las acciones del Fondo de Estabilización.

or. Sin embargo, estos bordes indefinidos pueden llegar a generar confusión en los participantes al comienzo de su interacción con la herramienta:

y está a disposición de todos para su desar

situaciones

Frente a unas formas de ser, saber y hacer que crea e impone la tecnología, Grafoscopio, De Fincay Red FusaLibre la interpretan, modifican, negocian y cuestionan desde su quehacer. En la acción emergen experticias y conocimientos enraizados en necesidades concretas y localizadas con las herramientas tecnológicas que posibilitan reflexiones sobre su práctica trascendiendo a la práctica misma, en otras palabras, conocimientos enactivos.

Computadores para Educardel Ministerio de Tecnologías de la Información y las Comunicaciones (MinTic),

145:37 (22)

Timeline15

n el código como material de trab

tación

ocupando menos de 3 Mb de espacio en el d

la fatiga que estaba presentando el etherpad en los ejercicios de documentaci

Codi

sión 1.4.610

d, la infraestructura que permite la existencia de la herramienta Grafoscopioes Pharo, un lenguaje de código abierto inspirado a su vez en el lenguaje de programación y el entorno de desarrollo integrado Smalltalk, que permite desarrollar funciones de programación en vivo

Para tener un proceso de tostión de calidad, se debe dividir la curva de temperatura en tres fases: en la primera fase se calienta la máquina y al ingresar el café en el tambor llevando 12 % de humedad, la temperatura del tambor baja drásticamente. Idealmente dicha humedad debe salir lo más pronto posible del tambor, para esto debe existir un extractor, pero esta tostadora al ser una máquina muy básica no la tiene. En la segunda fase se sube la temperatura gradualmente llegando a una humedad de 5% lo más rápido posible. En la tercera se mantiene la temperatura y después de un determinado tiempo se apaga. Latemperatura oscila entre 193º y 200º en un tiempo de 12 a 14 minutos

Este proceso se llevó a cabo con el apoyo de los estudiantes asistentes al D-Lab Development Class, con quienes se buscaron soluciones de bajo costo que permitieran regular la temperatura de manera automática en respuesta a los cambios que se fueran presentando durante la tostió

Seis meses después logran el punto de equilibrio al sacar baches de 7 libras en 25 minutos

Taller de licenciamiento

Extending the markup

Does this mean genes play a role in our political views, say whether we’re a leaver or a remainer?There have definitely been studies that have looked at different brain profiles associated with ideology. People who are very conservative seem to have a much larger volume and a much more sensitive amygdala – the area of the brain that is involved in perceptions of fear. People who are more liberal seem to have a greater weighting on the region of the brain that is engaged in future planning and more collaborative partnerships. They don’t seem sensitive to immediate threats; instead, they are looking to the future. What we see in propaganda through the centuries is that if you heighten someone’s fear response using environmental manipulation, you are more likely to make them vote in a rightwing way.

243Hábitats digitales para la memoria, la presencia y la imaginación

Sin embargo, muchos autores basan su práctica en herramientas y formatos propietarios que a veces no cubren ni siquiera los requerimientos básicos de la escritura académica. Habrás experimentado cierta frustación por la fragilidad de las notas a pie de página, las bibliografías, figuras y borradores de libros escritos en Microsoft Word o Google Docs. Sin embargo, la mayoría de las revistas aún insisten en recibir textos en formato .docx.

s. Incluso con es-ta metáfora de interacción, los usuarios podrían construir complejasaplicaciones web hechas sobre IPython, usando subárboles internospara las partes internas de las aplicaciones y las partes externas paraaquello con lo que el usuario web puede interactuar, de una mane-ra similar a ocultar las partes internas de la escritura al lector de mitesis (pero, por ahora, esto va más allá de lo que este escrito quiereproponer)

At the moment we are experimenting alot with documentation - documentation is not just a 'how to' but it plays many roles, as text books, as proxy marketing material for software, as a process for developing communities of expertise, as self help guides, as a ladder to the next level of expertise in a specific subject, as sales material for developers, as support material for developers, as support material for workshops... there are a lot of corners documentation feeds into and we are trying out many of them.

These models are emerging, which is why its exciting to be involved in the ground floor of this sector, however some models clearly make sense already and thats largely because they closely follow the models free software itself has shaped. If you want status, then you can make a name for yourself by leading a team to write the docs ala free software itself, if you want money then build the reputation for the documentation team and contract out your knowledge (eg. extend the docs on contract ala free software).

So if you are figuring on hitting the jackpot and make a name for yourself through the traditional channels, and you are dampening efforts by others to write docs for the same project, do a quick ideological and reality check first. Then contribute to, and encourage as many people as possible to contribute to, free documentation about your project.

There are very good reasons why members of the development community should not do the documentation. Developers, for example, often see how the software 'should' work not how it actually does work.

“But wait—you could still re­lease your book in EPUB [or some other open e-book for­mat].” If you can show me an e-book for­mat that gives me the same con­trol over ty­pog­ra­phy and lay­out that I can get in a web browser, I’ll con­sider it. As far as I know, it doesn’t ex­ist. (If I’m wrong, please con­tact me.)Thus my op­tion here is to use EPUB to make a ty­po­graph­i­cally ugly book about ty­pog­ra­phy. Do I want to make that? No. Do you really want to read it? I doubt it. A key point in why does ty­pog­ra­phy mat­ter is that ty­pog­ra­phy in­flu­ences reader at­ten­tion. If you like this book, in part it’s be­cause the ty­pog­ra­phy is help­ing you en­joy it. If I re­move the ty­pog­ra­phy, I can al­ready fore­see the results.

(-) lua_metadata Lua metadata. An HTML comment beginning <!--@ and containing lua variable declarations is treated as metadata. Note that strings are read literally unless they are explicitly marked as markdown using the markdown (or m) function. Lua metadata can occur anywhere in a document. Example: <!--@ title = m"My title with *italics*" abstract = m[[ This is my abstract. * point one * point two ]] author = { "Me", "You" } -->

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‘Stand-alone object’, ‘Periodical’ and ‘Platform’.

Three promising ways in which digital technology can optimize processes in publishing have already been identified: modular processes, computerization, and hybrid formats.

unions were important and still can be if you think that everybody’s already in the union of the dispossessed. A Householders Union is a way of saying that everybody could be in the same union, and there’s enormous power there. You become a refusenik, and if everybody were to do it at once, it becomes politics rather than personal default. This is, to me, a workable plan. Everybody would be really happy not to pay their bills one month and see what happened

This is what I’m saying to the tech community, the coders [who think] it’s all just code. It’s not all just code, because laws and codes aren’t the same. They have formal similarities, but it’s a question of power. What kinds of guns are behind them? How much do people live by them? How visible are they?

systems tend to formally mirror the organisational structures that produce them. For example, the systems created by IBM will mirror the organisational structure of IBM, or, in the sphere of Marxist philosophy, Neil Larsen would say the form of thought is the form of the social

a lot of them are co-ops, worker owned co-ops similar to the Yugoslavian industries, or the Mondragon cooperatives, or various successful city states, like Bologna. But we still lack global solutions, and this is one of the many complaints I have about the field of economics per se: it’s not speculative. It doesn’t try to imagine what would be better; it’s just an analysis of a legal system. The spectacular lack of imagination in economics is painful because we need it.

our culture develops and enacts change without much regard for underlying values.

It would be hard to deny that the American consumer, at every level, has become the envy of the free world. Yet the productivity boost and the elevation of the consumer to modern-day nobility have created a dystopia in which we’ve traded well- paying jobs and economic security for powerful phones and coconut water delivered in under an hour.

unfettered capitalism gave us climate change, the mortgage crisis, and U. S. health care.

And we have consciously shifted the mission of the U. S. from producing millions of millionaires to producing one trillionaire.

It’s painfully clear that the invisible hand, for the past three decades, has been screwing the middle class. For the first time since the Great Depression, a thirty-year-old is less well-off than his or her parents at thirty.

The American middle class financed, fought, and won good wars; took care of the aged; funded a cure for polio; put men on the moon; and showed the rest of the world that self-interest, and the consumption and innovation it inspired, could be an engine for social and economic transformation.

If you don’t believe in the addictive aspects of these platforms, ask yourself why American teenagers are spending an average of five hours a day glued to their Internet- connected screens. The variable rewards of social media keep us checking our notifications as though they were slot machines, and research has shown that children and teens are particularly sensitive to the dopamine cravings these platforms foster. It’s no accident that many tech companies’ execs are on the record saying they don’t give their kids access to these devices.

Getting warmer. Having your firm weaponized by foreign adversaries to undermine our democratic election process is bad . . . really bad. During the 2016 election, Russian troll pages on Facebook paid to promote approximately three thousand political ads. Fabricated content reached 126 million users. It doesn’t stop there—the GRU, the Russian military-intelligence agency, has lately taken a more bipartisan approach to sowing chaos. Even after the election, the GRU has used Facebook, Google, and Twitter to foment racially motivated violence. The platforms invested little or no money or effort to prevent it. The GRU purchased Facebook ads in rubles: literally and figuratively a red flag.

But presented with the choice between the betterment of society or a Tesla, most would opt for the Tesla—and the Tesla dealerships in Palo Alto are doing well, really well. Does this make them evil? Of course not. It simply makes them employees at a for-profit firm operating in a capitalist society.

Minui majestatem mentis humanae, si in experimentis et rebus particularibus, etc. (“La dignidad de la mente humana es reducida por el frecuente y largo trato entre experimentos y particulares”; Bacon, Novum Organum). Este prejuicio ha tendido a llenar las ciudades con espectadores inútiles y con hombres orgullosos comprometidos a una especulación holgazana, y el campo con tiranos baladíes que son ignorantes, perezosos y desdeñosos.

Whenimporting bibliography data from a BibTex file

At the same time, we would like to allow users to accesstheir emails as persistent objects the way they can access,for example, local ToDo item objects

Due to today’s diverse application domains it would bebeneficial to allow for a variety of languages and paradigmsto be used in such an environment. However, to retain the ad-vantages regarding adaptability and integration of tools, allthese languages would need to integrate with the Smalltalkobject model. This means that these languages need to beadapted to use objects as their central data structure. Whileseveral languages have been embedded into Smalltalk [10],the question remains whether these embedded languagescould be adapted to use objects as a data structure withoutalso adopting message dispatch as a control-flow mechanism

End-Users

Data Loss and Corruption

we added a simple full-text search to thesoup

Through thesoup, new and unanticipated tools can accessdomain objects. These tools might need to be notified of statechanges which do not yet trigger an observer notification.As thesoupcan contain objects from arbitrary classes, tooldevelopers can not manually adapt these domain classes totrigger notifications.

The paper was written as aTextobject. We used Markdown to describethe structure in an editor supporting basic Markdown syntax highlightingand wrote the contents to a file. A shell script then converted the markdownfile with PanDoc to Latex and started a Latex build process. The executionof the shell script could be triggered from the image but the correspondingmodule was not working at the time of writing. The editing of the finalLatex file was also done in the image through a file text editor.

Exploratory programming is a technique useful in scenariosin which the requirements are not completely understood yet

primary environment for carrying out everyday tasksover a period of eight months

orwriting this paper.

mapping the field

it conflicts with other license attributes, which limits the possibility of remixing and reusing content, and can discourage future creators from using your work.

Access to Editing Tools: Is the open content published in a format that can only be revised or remixed using tools that are extremely expensive (e.g., 3DS MAX)? Is the open content published in an exotic format that can only be revised or remixed using tools that run on an obscure or discontinued platform (e.g., OS/2)? Is the open content published in a format that can be revised or remixed using tools that are freely available and run on all major platforms (e.g., OpenOffice)? Level of Expertise Required: Is the open content published in a format that requires a significant amount technical expertise to revise or remix (e.g., Blender)? Is the open content published in a format that requires a minimum level of technical expertise to revise or remix (e.g., Word)? Meaningfully Editable: Is the open content published in a manner that makes its content essentially impossible to revise or remix (e.g., a scanned image of a handwritten document)? Is the open content published in a manner making its content easy to revise or remix (e.g., a text file)? Self-Sourced: It the format preferred for consuming the open content the same format preferred for revising or remixing the open content (e.g., HTML)? Is the format preferred for consuming the open content different from the format preferred for revising or remixing the open content (e.g. Flash FLA vs SWF)?

Of course, what is felt as a disruption changes depending on the social and political position occupied by a given person. Infrastructure does not work equally well for each of us. Think of Robert Moses and his transformation of New York City through his network of expressways.

One could argue that perhaps what we see in this history is not the creation ofobjects as an ontological element but rather the development of a language to such alevel of complexity that it is finally able to describe objects that already exist in theworld outside of language. Against this objection, it must be noted that what we witnessin this history, what drives it forward, is the difficulty of relating language to world,whether it is a simulated world or a new world of computer graphics. Moreover, theexamples presented here and in the textbooks and manuals for object-oriented pro-gramming demonstrate the often-difficult art of defining the objects that will constitutea given system

h. Furthermore, there is noteven a correct way to define what an object is; different ontologies emerge from thelogic and metaphors of different languages. The whole task of designing a programinvolves determining how best to delimit the set of objects and their interfaces that willconstitute the program. Thus, both the creators of programming languages and pro-grammers themselves must do ontological work, in so much as a given program mustbe broken into its ontological componen

None of these objects, e.g., bits, functions, classes, and even the object thatSmalltalk invented, exist as objects outside of language. This is not to say that they areonly linguistic or that they do not really exist. The digital real exists and exerts itselfwithin its ossification into object form, but in the real, there are no objects, merely avast field of electric difference. Likewise, it is not to say that everything is language orthat everything is material. A discourse that does not affect the electronic system withinthe machine can never flip a bit. Conversely, for electric difference to mean anything, itmust be delimited as an object, process, or other data type within language. Program-ming is a process and system of representing and simultaneously hiding the real inlanguage.

er. Kay ultimately attempted toclose his own ontological circle and find object-computers recursively defining eachother and infinitively deferring any concrete representation. It is striking how much thisvision anticipated the current world of networked computers with large cloud-basedtasks spread across multiple individual machin

Smalltalk also advanced this metaphor of computation as objects along anotherrelated track that turned computation into a self-referential system of interactingcomputers. Kay (1996) describes this understanding of objects in relation to computers.Smalltalk is a recursion on the notion of computer itself. Instead of dividingBcomputer stuff^into things each less strong than the whole—like data structures,procedures, and functions which are the usual paraphernalia of programminglanguages—each Smalltalk object is a recursion on the entire possibilities of thecomputer. Thus its semantics are a bit like having thousands and thousands ofcomputer all hooked together by a very fast network. Questions of concreterepresentation can thus be postponed almost indefinit

Thus, the digital object ossifies out of two histories, one virtual and another visual.Within computation, the object arises out of a desire to create a model of the worldwithin the computer but at the same time out of an attempt to create a whole new visualworld native to the compute

ay. Sketchpad wasnot simply a graphic drawing tool; it was designed to aid in drafting work andattempted to add features to this work by going beyond what was possible by h

With this shift, time drops out as a fundamental ontologicalcomponent and the object is left to manage its own internal affairs. We can see in thishow much the work of creating programming languages is a process of describing theworld and crafting a language that can allow the programmer to describe a world ofcomputation. It is a developmental process, wherein certain ideas and metaphors forcomputation have succeeded and others have fallen asi

cts. There isan important difference, except in trivial cases, between:the inside view of an object,understood in terms of local variables, possibly initialising operations establishingan invariant, and implemented proceduresoperating on the variables maintainingthe invariant, andthe outside view,as presented by the remotely accessible proce-dures, including some generatingmechanism, dealing with moreBabstract^entities

Math and computation are obviously related, but thequestion that simultaneously unites the two and inscribes their difference is whether mathexplains a fundamentally computational world or the other way arou

Math and computation are obviously related, but thequestion that simultaneously unites the two and inscribes their difference is whether mathexplains a fundamentally computational world or the other way arou

While Simula was not unique in developing in this direction, we can observe in thismovement a moment in a larger divergence between math and programming. Despite theinitial design plans, they quickly moved away from thinking of the language in terms ofmathematic

These developments were not only a change in metaphors but also produced changes inthe underlying code of the compiler

Ultimately, while the compilability of a program and its set of rules for translationinto binary code constrain the possibilities of computer programs and language, the useof programs to communicate between humans and the metaphors and abstractionspermitted by object-oriented languages produce languages that approximate the com-plexity and creativity ofBreal languages.^

IusethetermBreal^to describe the material aspects of computation following Kittler’s Lacanian-influencedmedia-historic materialism (Kittler1999).

ms. Thus, the point isnot to suggest that the object is somehow an inevitable and necessary outcome ofthis process of linguistic abstraction. Rather, this history demonstrates how thecomputational object, as one possible outcome for a process of abstraction, offersa number of critical insights into the relationship between objects, language, andthe real

En total, se analizaron los datos de 18.662 estudiantes de pregrado en el período 1530 y de 18.989 en el período 1610.

Navegar un repositorio: Existen determinados lugares para visitar con los cuales uno se puede hacer una idea de un repositorio de Fossil, sus contenidos y actividad. A continuación los listamos esos lugares, mostrando algunos ejemplos de los mismos en distintos repositorios. Portada: Para Grafoscopio: http://mutabit.com/repos.fossil/grafoscopio/ Para el Data Week: http://mutabit.com/repos.fossil/dataweek (es la misma que está acortada en http://is.gd/oddbog ) La línea de tiempo: Data Week: Por omisión: http://mutabit.com/repos.fossil/dataweek/timeline Los últimos 500 "commits": http://mutabit.com/repos.fossil/dataweek/timeline?n=500&y=all&t=&ms=exact Los contenidos (archivos o carpetas): Para el Data Week: http://mutabit.com/repos.fossil/dataweek/dir Los "tickets" (solicitudes, peticiones, asuntos): De Grafoscopio: http://mutabit.com/repos.fossil/grafoscopio/rptview?rn=1

Pega en enlace

Introduction to Lean Publishing

no solamente generan una crisis en la región, sino que alteran los indicadores de pobreza y echan atrás los indicadores sociales de empleo, nutrición e inseguridad ciudadana, desvirtuando los logros que ha tenido Colombia en los últimos año

Más de 500 mil migrantes [venezolanos] en cifras oficiales - que pueden ser muchos más-

700 mil personas son ni más ni menos que el 10% de todos los pobres que había en Colombia en el 2010

Para terminar podría decirse que el libro Las leyes de la interfaz es también una interfaz que conecta autores, textos, teorías y experiencias. Ahora corresponde a los lectores participar en esta red conversacional de intercambios. Buena lectura!   Nota: el libro llegará a las librerías de España el 14 de febrero y debería estar disponible en línea (ebook o impreso) en esa misma semana. Como es habitual, tardará unos meses en ser distribuido en América Latina.

keywords

Utilizamos la tecnología y la hablamos pero, al mismo tiempo, la tecnología también nos usa y nos habla.

“los artefactos evolucionan a partir de artefactos, y los libros a partir de libros”.

However, this assumption of an essentially “outsider” researcher, though true in many cases, deserves a degree of scrutiny and problematizing. In some cases, researchers come from the communities that they research (even if they are now part of an academic or other similar institution), in some cases researchers are not formally affiliated to a larger institution and may be performing work for local benefit at a local level (on behalf of a community group, for instance) and in some instances a researcher may be “between cultures” (for example, being originally from a Global South nation but having lived in a Global North one for a long period of time).

Recourse to a “post-colonial” critique which situates the colonizer/colonized dichotomy as the only, or the primarily important, determinative social conflict has the paradoxical effect of marginalizing other forms or interpretations of knowledge.

decolonization of knowledge and research methodology point to critical areas of reflection for researchers, regardless of the context of their work.

En el mundo de los insectos esta transformación se produce como el resultado de una auto-digestión, un fundirse total (meltdown) de la oruga en la que sólo permanecen intactos unos pocos focos de tejido vivo, los discos imaginales. Es a partir de ellos que emergen piernas, alas, antenas, segmentos corporales y otras estructuras de la forma adulta como un ser transformado e integrado, la mariposa. Sólo podemos especular qué pueden significar las correspondencias culturales de esta metáfora (2

Dentro de esta propuesta, bien llamada ‘investigación desde la acción colectiva’ (IAC), “las comunidades hacen parte de la producción del conocimiento como investigadoras y los investigadores e investigadoras hacen parte de las acciones colectivas [de transformación social]”

Se trataría de inventar prácticas de contra-diseño que puedan mantener un compromiso duradero con proyectos de vida politizados. ¿Podrá la educación del diseño cumplir esta misión? Los conocimientos académicos, fundados bajo el imperativo firme de la separación del mundo natural, parecieran ser completamente incompetentes para proveernos con los conocimientos en sintonía con la Tierra necesarios para que los humanos funcionemos acoplados con ella. Tampoco parecen ser capaces de acoger los conocimientos lugarizados y vernáculos de las culturas que se rehúsan a rendirse al mundo globalizado, manteniendo su sabiduría del habitar y de enraizar sus mundos.

¿no es la universidad una de las fuerzas más eficaces de ocupación ontológica de las vida y de los territorios de la gente, junto con el Estado, la economía, la Policía y los ejércitos? ¿Será capaz la academia de superar la cultura de la profesionalización del conocimiento experto tan desacreditada por Illich, de tal forma que pueda apoyar miradas conviviales? ¿Lograrán los diseñadores y aquellos dedicados a la recomunalización de la vida ‘escapar de la educación’ de tal forma que puedan diseñar “desde las culturas de base” (Prakash y Esteva 2008) para las cuales la educación convencional no puede sino devaluar sus conocimientos y vidas? Hay, sin duda, muchas respuestas a estas preguntas, desde renunciar a la universidad como espacio para la afirmación de la vida hasta luchar por su pluralización epistémica, especialmente frente a la incesante presión para que la universidad adopte cada vez más modelos corporativos al servicio del mundo globalizado.

Debemos tener algo claro, sin embargo: el antropoceno no comienza con el capitalismo y la modernidad (así que hablar de ‘capitaloceno’ no es suficiente), viene de mucho antes. Aunque quizás no sea apropiado o necesario hablar de un ‘patriarcoceno’, si es importante reconocer que es en esta larga historia donde se empieza a romper sistemática y despiadadamente la relacionalidad de la vida, fuente de las actuales crisis

Este es el escenario de la superación y trascendencia total del tejido orgánico de la vida ideado por los tecno-patriarcas del momento. Este escenario requiere la legitimación y recreación constante de la ontología de la separación. No tendría tanta fuerza en la imaginación popular si no fuera porque sus pivotes —el individuo, los mercados, el conocimiento experto— desfilaran cada noche durante horas y horas en CNN y otros canales parecidos como si realmente representaran los fundamentos de la vida humana.

La ontología política es una forma de contar relatos de manera diferente, de tal forma que, tal vez, puedan abrirse espacios para la realización de las múltiples ontologías que componen el pluriverso.

La ontología política está más cerca del pragmatismo duro que del deseo liberal por entender a todo el mundo; la pax moderna ya no se sostiene (si es que realmente lo hizo alguna vez) y la dominación sin hegemonía es una propuesta costosa cuando las diferencias ontológicas se vuelven políticamente activas (

La pregunta sigue siendo, sin embargo, cómo hacer explícita la política onto-epistémica de la traducción que ocurre entren mundos bajo condiciones de conexión parcial que son, al mismo tiempo, relaciones asimétricas

’. Es esto quizás otra forma de pensar en lo que es el ‘diseño’ sin tener que invocar este concepto. Siguiendo esta idea, no hablaríamos de diseño sino de conversaciones para la coordinación del accionar y el emocionar (‘coordinaciones de coordinaciones conductuales’), y el espacio relacional generado por lo comunal sería el espacio por excelencia para ello, llamémoslo conversaciones para la acción (Winnograd y Flores), diseño, o simplemente conversaciones para el vivir y en el vivir comunal.

‘existir por fuera del diseño’ es una posibilidad ya históricamente inviable, al menos por el momento.

Los llamados pueblos ‘tradicionales’ no tienen ningún problema en vivir con esta certeza. Para los kogui de la Sierra Nevada de Santa Marta cada acto de vivir es un acto de tejer —uno teje la vida en el pensamiento tanto como en la tierra y, desde luego, en la resistencia; de hecho, es en el telar donde se unen los elementos del mundo—. Los kogui viven con la convicción de que su tejido es esencial para el equilibrio del universo. En la tradición fanti-ashanti del Golfo de Benin el dios/diosa araña bisexual Anansi teje sin cesar la vida a partir de sus propios recursos materiales y cognitivos (Lozano 2015; Arocha 1999). En el continente americano sus hilos unen África y América y en el Pacífico colombiano se dice que Anansi ha creado la selva fractal y los serpenteantes estuarios con hilos que sacó de su vientre. Ella/él continúa vinculando cada recién nacido con el territorio a través de la práctica de la ombligada, que en el Pacífico llevan a cabo las parteras. Lozano (2015) piensa que Anansi es una metáfora de la supervivencia y la autosuficiencia; por esta razón, las parteras, además de ser practicantes de la re-existencia y lideresas espirituales, también son imaginaciones insurgentes. Así luchan estos mundos relacionales para perseverar como los mundos que son, incluso ante los ataques más feroces

De hecho, en la medida en que podemos saberlo, la red es todo lo que hay, así que no puede haber nada fuera de ella que podría servirle como amarre (

“la modernidad sabe cómo lidiar con aquellos que son anti-ciencia o anti-tecnología; no sabe qué hacer con aquellos que utilizan conceptos plurales de ciencia y tecnología”

Debajo de la línea de agua del ‘iceberg’ de lo social —como debajo de la línea de agua de la economía— hay muchas más prácticas sociales que no pueden ser descritas, ni siquiera analizadas, en términos de capitalismo y modernidad, como pretenden los análisis establecidos. Este proyecto teórico-político aún está por hacer.

o: es más fácil imaginar el fin del mundo que el fin de la modernidad.

O, mejor, una metacultura que podría ser la plataforma para una multiplicidad de culturas [un pluriverso...] la cultura de una sociedad en la que los lugares y las comunidades no sean entidades aisladas sino nodos en una variedad de redes [...] ayudando a crear un planeta resiliente donde sería posible, para nosotros y para las generaciones futuras, vivir y, ojalá, vivir bien.

diseño para una fricción ontológica creativa

Esta especie de ‘diseño anti-industrial’ —o, más bien, esta forma de provincializar el diseño industrial como una posibilidad entre muchas— propone diseños para la convivialidad.

Aunque cada grupo o entramado socionatural tiene que abordar este proceso a partir de sus propios recursos y circunstancias históricas, ningún grupo en particular tiene toda la arquitectura onto-epistémica para lidiar con la hidra de la modernidad capitalista patriarcal. En muchos casos los diseñadores podrán apoyarse en, y ayudar a catalizar, las transiciones emergentes en sus propios espacios y lugares a través de prácticas de diseño situadas

Pero no podemos vivir la autonomía sin un territorio. Y no puede haber territorio sin Madre Tierra. Y no hay Madre Tierra mientras esté esclavizada. Y mientras sea esclava ninguno de nosotros y nosotras vive para vivir, ni el árbol, ni el agua, ni el guatín, ni María Balvina, ni Pelegrino. Vivimos apenas para satisfacer la codicia de los amos del mundo. Y así no es la vuelta. 

Tal vez, en última instancia, este esfuerzo fue mi intento imperfecto para hacer una declaración político-ontológica, aprovechando los espacios ultra diseñados de aquello que llamamos la academia, el libro y el proceso de pensamiento.

La creación de arte y nuevos medios de comunicación para las transiciones, incluyendo: el arte del performance (incluso el que se hace sobre no humanos, por ejemplo, sobre cómo ‘liberar’ los suelos agotados o destruidos por la caña y la ganadería y traerlos de vuelta a la vida); música y danza p

Una serie de ‘Laboratorios Cali’ destinada a determinar el rango de respuestas a la pregunta ‘¿qué quiere que sea Cali?’, seguida por la construcción de escenarios en donde las diversas visiones se puedan exponer, junto con la transición potencial y los imaginarios de diseño especulativo desarrollados por el equipo de co-diseño —para que cada vez más gente juegue con la idea de Cali como un espacio verdaderamente acogedor para vivir y no como una máquina de insostenibilidad—.

Por ejemplo, cómo diseñar espacios donde las organizaciones colaborativas puedan crear condiciones para dignificar las múltiples memorias existentes del pasado, reconocer la existencia de múltiples mundos superpuestos y, por lo tanto, dar resonancia a los numerosos futuros que pueblan, inevitablemente, el espacio discursivo y emocional de la amplia gama de habitantes de la bioregión.

plataformas digitales para permitir una mayor participación en el proceso de co-diseño; constelaciones temáticas y laboratorios de diseño; exhibiciones interactivas itinerantes y laboratorios para alentar y facilitar la generación de nuevos imaginarios sobre y para la región en ciudades pequeñas y zonas rurales; compendios de casos reales (particularmente útiles para demostrar que ‘otras economías son posibles’);29 diversidad de metarrelatos, así sea en tensión los unos con los otros; la creación colectiva de escenarios

¿Cuáles son las principales manifestaciones ecológicas y sociales de la insostenibilidad y la desfuturización (e.g., los efectos sobre el agua; el empobrecimiento sistemático de los trabajadores negros; el agotamiento del suelo; el consumismo desenfrenado; las formas destructivas de extractivismo, incluyendo la extracción de oro, solo por mencionar algunas)?

ay una gran necesidad de métodos que permitan el diseño colaborativo a lo largo de períodos más largos de lo habitual, que construyan a partir de los roles cambiantes de los diseñadores en esta temporalidad extendida (más allá de ser, digamos, iniciadores o facilitadores) y que tomen en serio la naturaleza distribuida de la agencia del diseño, incluyendo, hay que añadir, a los nohumanos. La articulación de prácticas de diseño-en-uso en el contexto de actividades colectivas de diseño de más larga duración es particularmente importante en este momento.

En estas condiciones, ¿es siquiera posible un ejercicio de diseño de transición? Más aún, ¿podría tener alguna influencia real en las políticas públicas, las mentalidades, las acciones y las prácticas? Plantear esta pregunta significa poner a prueba este capítulo, y el libro, por así decirlo.

‘modelo’ del sistema que genera el problema de preocupación comunal.

Cada proceso de diseño implica un enunciado de problemas y posibilidades

un sistema de investigación o aprendizaje sobre sí misma

En todas estas experiencias la ‘comunidad’ es entendida en términos profundamente históricos, abiertos y no esencialistas. En todo caso, hay un énfasis en la creación de nuevos espacios para lo comunal. De ello se desprende que la realización de lo comunal es, siempre, un proceso histórico abierto. En el lenguaje de Maturana y Varela las comunidades, como sistemas sociales, son entidades autopoiéticas de tercer orden definidas por un sistema particular de relaciones entre los componentes que, a través de su dinámica recursiva, crean el sistema que es la comunidad. Esta ‘clausura operacional’ (a menudo codificada por los lugareños en términos de ‘la defensa de nuestra cultura’) se mantiene a lo largo de la relación de la comunidad con su entorno (el contexto sociopolítico y ecológico, en términos generales). En esta forma de relacionamiento siempre en marcha (acoplamiento estructural), las comunidades pueden sufrir cambios estructurales de distintos tipos (e.g., mediante la adopción de las TIC); sin embargo, el sistema básico de relaciones tiene que ser mantenido por la comunidad para preservar su autopoiesis, es decir, su capacidad de autocreación. La autonomía es el nombre dado a este proceso

Todos estos aspectos con frecuencia escapan a la atención de investigadores demasiado enfocados en encontrar posiciones antagónicas en el seno de las comunidades (que sin duda también se dan). Ir más allá de estas requiere otro posicionamiento epistemológico, donde el investigador/a realmente se vea a si misma también como involucrada/o en la misma acción colectiva e inter-actuando con ella. Lo colectivo no ha desaparecido en estos casos, se teje en pluralidad

‘caminar la palabra’, un concepto desarrollado por la minga social y comunitaria de los nasa para señalar la necesidad de hacerse visible, denunciar y tejer conocimientos, resistencias y estrategias de manera colectiva con otros movimientos. Las alianzas requieren la creación de inter-conocimiento y traducción entre movimientos y mundos para permitir la inteligibilidad y una medida de coordinación (

La autonomía es anticapitalista pero no es necesariamente socialista. Se puede describir en términos de democracia radical, autodeterminación cultural y autogobierno. Al vincular el diseño y la democracia el teórico del diseño Gui Bonsiepe (2005) define la democracia como la reducción de la heteronomía, es decir, de la dominación por fuerzas externas, y como el proceso por el cual los ciudadanos dominados se transforman en sujetos, abriendo espacios para la autodeterminación y los proyectos autónomos.

La propuesta no es un llamado por una nueva hegemonía sino por el fin de la hegemonía de cualquier sistema para abandonar los universales de la modernidad y entrar en el pluriverso de la interculturalidad como una manera de construir relaciones más simétricas entre las culturas.

A diferencia de las sociedades modernas las sociedades indígenas no han reproducido los patrones de diferenciación ni la separación entre ámbitos (político, económico, cultural, etcétera)

(a) la reorganización de la sociedad sobre la base de las autonomías locales y regionales; (b) poner en movimiento formas no capitalistas y no liberales de organización, sobre todo en las zonas urbanas; (c) introducir formas de autogestión de la economía, organizadas en principios comunales, incluso si están articuladas con el mercado; (d) articularse con el Estado pero sólo para desmantelar su racionalidad colonial e imaginar otro tipo de racionalidad social. El objetivo no era controlar el Estado sino organizarse como los poderes de una sociedad otra

es decir, formas difusas y casi microbianas e intermitentes de poder.

“no hay ‘post’ ni ‘pre’ en una visión de la historia que no es lineal ni teleológica, que se mueve en ciclos y espirales, que marca un rumbo sin dejar de retornar al mismo punto. El mundo indígena no concibe la historia linealmente, y el pasado-futuro están contenidos en el presente”

en una concepción multiescalar de los procesos autonómicos. Para esto, sugiere el concepto de autonomía relacional indígena, donde lo relacional apunta a la necesaria confrontación permanente que los grupos tienen que mantener frente a diversos actores regionales, nacionales, y transnacionales. Partiendo de prácticas culturales de territorialidad local —y de las ontologías de circulación de la vida, ya mencionadas con anterioridad (Capítulo 2)— en sus intentos autonómicos estos grupos se ven abocados a tratar con todo tipo de actores, desde los agentes inmediatos del extractivismo y los megaproyectos de impacto regional hasta las legislaciones internacionales que con frecuencia constituyen nuevos regímenes de apropiación simbólica, en términos de ‘naturalezas neoliberales’, y de apropiación de facto a través de aparatos de ‘ecogubermentalidad,’ tales como los proyectos REDD+ y los mercados de carbono.

la autonomía es una teoría y práctica de la inter-existencia y el inter-ser, un diseño para el pluriverso.

A menudo la autonomía tiene una dimensión decididamente territorial y basada en el lugar. Se deriva de y re/construye territorios de resistencia y diferencia, como muestra el caso de los movimientos negros e indígenas en muchas partes de América (e.g., Escobar 2008 para el caso de los movimientos afrodescendientes en el Pacífico colombiano); sin embargo, esto aplica a zonas rurales, urbanas, de bosques y selvas, y a todo tipo de territorios en diferentes maneras.