source?

Is there a link to religion and the connection and potential conversation provided by it that provides an evolutionary advantage? Is there a psychological change in attention or self-consciousness?

Ce passage revient à nouveau! (p. 187)

L'existentialisme de Beauvoir, par la littérature, tout crachée!

L'idée d'absolu et de nécessité guident le projet littéraire de Beauvoir (qui écrit par nécessité, pour donner une valeur, un sens à son existence; il y a un étroit rapport, voire une fusion entre sa vie et son écriture).

Ce passage n'a pu qu'être écrit rétrospectivement!

Le passage est en écho à celui-ci (p. 222) :

Ma vie serait une belle histoire qui <mark>deviendrait vraie au fur et à mesure que je me la raconterais</mark>.

Oups! Beauvoir se rend compte (avec lucidité, en rétrospective) de la fiction qu’elle écrivait!

Beauvoir écrit un roman autobiographique, censé refléter sa fidèlement sa vie (écriture et vie réelle débordent sans cesse l’un sur l’autre).

Beauvoir ayant consigné beaucoup de carnets de jeunesse, on pourrait penser que ceux-ci préfiguraient à l’écriture des Mémoires (autobiographiques); or, « ces journaux intimes ne disent pas tous la vérité¹! »

1. Golay, Annabelle Martin. Beauvoir intime et politique: La fabrique des Mémoires. Presses Universitaires du Septentrion, 2017, p. 141.

Phrase très forte qui traduit le désir d’émancipation, d’autonomisation (« devenir sa propre cause et sa propre fin », p. 187), voire d’autofondation (ce qui n’est pas sans avoir des références philosophiques très importantes).

Encore une triade chez Beauvoir, dans laquelle l’écriture (« écrire ») se loge.

Beauvoir relève sa propre singularité.

Beauvoir contre le regard des hommes (y compris celui de son père)

Toujours ce vocabulaire pénétré de religion, auquel Beauvoir mêle fluidement la question de sa vocation (« sa destinée »).

Trace forte de l’imaginaire social de l’époque.

L’acceptation sociale (notamment par des hommes, et a fortiori par des hommes érudits) est importante pour Beauvoir.

Beauvoir ne veut pas d’une existence cul-de-sac (c’était le cas par exemple avec Jacques, avec lequel elle deviendrait « Mme Languillon »).

Si quelque chose doit finir, elle doit s’en détacher (par exemple, se marier et devenir la femme de quelqu’un sans rien de plus); elle souhaite progresser à l’infini.

Encore ces pôles dans la vie de Beauvoir :

• liberté
• amour (de la vie)
• curiosité
• écrire

Le regard de Sartre sur le « système » de Beauvoir suggère sa dimension philosophique (la philosophie comme système, unifié avec ses propres principes).

Signe de subordination à Sartre.

La « liquidation » est chose brutale et violente (ce qui surprend Beauvoir), mais elle est quand même nécessaire.

L’existence se manifeste sous la forme du mariage, aux yeux de l’homme – par une espèce « d’existentialisme du mariage »! (ce philosophisme est de moi, à prendre avec un grain de sel).

Beauvoir, obsédée par la littérature, reproche aux hommes (comme Sartre) de « vivre dans les livres », de manière détachée de la réalité.

Cette forme d’existentialisme (« paraître vivre ailleurs que dans les livres ») que Beauvoir relève chez Herbaud, semble être une qualité.

Beauvoir prétend se sortir du catholicisme, et pourtant des traces bien vivantes de la religion continues de la hanter (comme les tabous sexuels)

Beauvoir attend un « secours extérieur », ce qui va à l'encontre de son désir d'autonomie…

(Attend-elle Sartre?)

Genèse de l'auteure

Voir les passages de Mémoires d’une jeune fille rangée.

Beauvoir cherche à universaliser son expérience personnelle : elle affirme haut et fort sa singularité, pour pouvoir tenir un discours qui parle à tous.

L’implication philosophique de Beauvoir n’était pas simplement une théorie, mais bien une pratique, qui plus est utile (entraînant la révolution).

Écrire pour se comprendre.

Fin : l’universalité (« concrète »)

Beauvoir se préoccupe de sa beauté (ce qui ne la complexait pas tant lorsqu’elle était plus jeune).

Beauvoir contestataire.

Beauvoir accepte-t-elle d’étendre l’égalité des sexes à la sphère militaire?

Beauvoir lit plusieurs philosophes, mais pourquoi son obsession (récurrente) pour Nietzsche?

Beauvoir ne veut pas « finir » sa vie comme « simple femme », (la « future Mme Languillon, p. 305).

Beauvoir veut pouvoir progresser (peut-être à l’infini, sans bornes), et c’est pourquoi elle veut un mari « plus parfait » qu’elle (comme Sartre, qu’elle admire).

Question d’ontologie et de nécessité : l’existence n’est que contingente (et n’a rien de nécessaire), selon le constat de Beauvoir (qui a probablement lu l’Être et le néant de Sartre…)

Les questions sociales et la politique sont inférieures à la « métaphysique et la morale » (autrement dit, la philosophie).

philosophie > politique

Beauvoir lance ici une question existentialiste – « à quoi bon se soucier du bonheur de l’humanité, si elle n’avait pas besoin d’être? »

Beauvoir énonce sa vocation de philosophe.

Ouh, c’est explicite.

(hey, Beaver, autrice, ça te plairait?)

Autre trace de la vocation (future) de Beauvoir.

Il y a quelque chose de Spinoza peut-être dans cette idée de cause et de fin.

Quoi qu’il en soit, Beauvoir recherche l’autonomie.

Beauvoir montre de la déférence pour une littérature qu’elle se sent incapable d’égaler (au point de recopier la page sans l’amender).

L’affection (comme signe d’estime des autres) est importante pour l’estime de Beauvoir.

Traces des œuvres philosophiques initiatrices du parcours de Beauvoir.

Le dogmatisme peut être associé à la religion, ou à Kant, son principal représentant en philosophie.

Ah! Mademoiselle Zanta offre un cher exemple à Beauvoir!

Beauvoir éprouve un grand malaise vis-à-vis des rapports corporels (avec contact direct, comme en danse).

Devant la réaction de Magdeleine, Beauvoir remet en doute son propre scepticisme vis-à-vis des apparences, de la beauté féminine…

Autre soulignement du caractère exceptionnel (par le « don ») du parcours de Beauvoir.

Beauvoir formule ici les limites de sa propre « attitude féministe ». Elle ne se revendique pas d’un féminisme politique, mais d’une simple réciprocité des deux sexes l’un vis-à-vis de l’autre.

Beauvoir semble être dans un jeu d’« élitisme » constant, tentant de se distinguer de la masse populaire (par le bien-parler, par les idées, par la pratique assidue de la lecture, etc.).

Elle souhaite ne pas être ordinaire, ce qui demande un effort constant (qu’elle redoute de perdre).

Beauvoir témoigne de signes « avant-coureurs » de sa vocation (même si elle écrit ces lignes après l’acquisition de sa célébrité…)

Il y a du Nietzsche là-dessous!

Beauvoir enlève ce que l’amour pourrait avoir de péjoratif, de simplement désirable.

Nouvelle vocation

genèse de Beauvoir contestataire