Résumé de la vidéo [00:00:00][^1^][1] - [00:20:23][^2^][2]:

David Le Breton, sociologue et anthropologue, discute de l'impact des téléphones portables sur la société moderne. Il explore comment l'usage intensif des smartphones crée une "société fantomatique" où les interactions humaines directes diminuent.

Moments forts: + [00:00:00][^3^][3] Introduction de David Le Breton * Sociologue et anthropologue * Livre sur l'usage du téléphone portable * Impact sur la sociabilité + [00:01:14][^4^][4] Rupture anthropologique * Début des années 2000 * Banalisation du smartphone en 2008 * Changement de la physionomie des villes + [00:03:00][^5^][5] Indifférence au monde * Absorption par les écrans * Indifférence aux autres * Société fantomatique + [00:05:00][^6^][6] Non-moralisation * Comprendre sans juger * Éveil de la conscience * Liberté individuelle + [00:07:01][^7^][7] Conversation et dissociation * Importance de la conversation * Dissociation due aux smartphones * Perte de l'attention et de la sensorialité

Résumé de la vidéo [00:20:26][^1^][1] - [00:38:12][^2^][2]:

David Le Breton, sociologue, discute de l'impact des téléphones portables sur la société moderne. Il souligne comment l'usage excessif des téléphones crée une "société fantomatique" où les interactions humaines sont réduites.

Points forts : + [00:20:26][^3^][3] Pression du temps * Notifications constantes * Sentiment d'urgence * Interférence dans les conversations + [00:23:00][^4^][4] Disparition du visage * Moins de reconnaissance de l'autre * Anonymat croissant * Impact sur la morale et l'éthique + [00:25:00][^5^][5] Rupture anthropologique * Moins de conversations authentiques * Hyper-fragmentation sociale * Isolement des jeunes + [00:30:00][^6^][6] Résistance par la marche * Reconnexion avec le monde * Importance de la lenteur * Succès des activités comme la marche et le jardinage + [00:35:00][^7^][7] Tyrannie de la communication * Besoin de moments d'échappée * Importance des interactions inutiles * Valorisation de la conversation et de l'environnement

Qu'en pensez-vous ?

Résumé de la vidéo [00:00:01][^1^][1] - [00:18:34][^2^][2]:

Cette vidéo présente une conférence d'Olivier Vors lors de la Journée Jean Zoro 2018, où il explore le monde des "élèves difficiles". Il discute des défis rencontrés par les enseignants dans les établissements prioritaires et propose des stratégies pour engager ces élèves en alternant entre le travail et le jeu.

Points forts: + [00:01:35][^3^][3] Comprendre les élèves difficiles * Présentation d'une méthode pour entrer dans leur monde * Importance de comprendre les élèves avant d'intervenir * Distinction entre adolescents en difficulté et élèves difficiles + [00:03:58][^4^][4] Engagement des élèves * Identification des récurrences dans l'engagement des élèves * Équilibre entre faire le travail demandé et s'amuser * Exemple d'un élève alternant entre les tâches et le jeu + [00:10:16][^5^][5] Le monde des élèves * Alternance entre travail et jeu comme constante anthropologique * Activités fragmentées et courtes des élèves * Recherche d'occasions pour s'amuser ou travailler + [00:15:18][^6^][6] Activité de l'enseignant * Analyse de l'activité de l'enseignant face aux élèves difficiles * Tolérance empathique aux déviances mineures * Importance de comprendre les freins et motivations des élèves

Résumé de la vidéo [00:00:09][^1^][1] - [00:24:56][^2^][2]:

Cette vidéo présente une conférence de Serge Escots, docteur en anthropologie et directeur de l'Institut d'Anthropologie Clinique de Toulouse. Il aborde les besoins de l'enfant, les parentalités empêchées et l'accompagnement en espaces de rencontre. Il souligne l'importance de distinguer les liens et les relations dans le contexte des ruptures familiales et propose des stratégies pour maintenir des relations saines entre parents et enfants dans ces situations complexes.

Points forts: + [00:00:09][^3^][3] Introduction de Serge Escots * Présentation de son expertise en anthropologie * Directeur de l'Institut d'Anthropologie Clinique * Coordinateur d'un diplôme universitaire de thérapie familiale + [00:01:05][^4^][4] Distinction entre liens et relations * Importance de différencier les deux concepts * Impact sur le fonctionnement psychique et relationnel * Approche intégrative pour analyser les problématiques cliniques + [00:03:01][^5^][5] Mémoire et anticipation comportementale * Rôle de la mémoire dans la disposition émotionnelle pour l'action * Influence des traces mnésiques sur le comportement dans la relation + [00:05:20][^6^][6] Qualité et endommagement des liens * Risques de répéter des relations mortifères * Nécessité de travailler sur les liens avant de répéter des relations problématiques + [00:06:03][^7^][7] Préparation et débriefing des rencontres * Importance de préparer les rencontres entre parents et enfants * Besoin de débriefing post-rencontre pour retravailler les mises en sens + [00:10:01][^8^][8] Conflits parentaux et impact sur les enfants * Distinction entre conflits parentaux et conflits parent-enfant * Approches pour résoudre les conflits et soutenir l'enfant Résumé de la vidéo [00:24:58][^1^][1] - [00:49:08][^2^][2]:

Cette partie de la vidéo aborde les défis psychologiques auxquels les enfants sont confrontés lors de conflits parentaux, en particulier le mécanisme de clivage. Serge Escots explique comment les enfants peuvent séparer mentalement les univers de leurs parents pour faire face au conflit, ce qui peut devenir problématique s'il persiste. Il discute également des risques de répétition des schémas conflictuels dans les générations futures et souligne l'importance de résoudre ces conflits pour le bien-être des enfants.

Points saillants: + [00:25:21][^3^][3] Le clivage chez l'enfant * Mécanisme de défense face au conflit parental * Risque de devenir le mode de défense préférentiel * Impact sur le développement psychique de l'enfant + [00:28:14][^4^][4] Les conséquences du clivage * Risque de transmission générationnelle des conflits * Importance de la prise de conscience des parents * Nécessité d'arrêter la transmission des schémas conflictuels + [00:37:42][^5^][5] La parentalité empêchée * Différenciation entre capacités et compétences parentales * Impact des contextes relationnels sur la parentalité * Clarification des besoins fondamentaux de l'enfant + [00:47:23][^6^][6] Les besoins de l'enfant et la loi de 2016 * Articulation de l'intérêt de l'enfant avec ses besoins fondamentaux * Importance de répondre aux besoins pour le développement de l'enfant * Rôle des professionnels dans le soutien à la parentalité Résumé de la vidéo [00:49:11][^1^][1] - [01:13:13][^2^][2]:

Cette vidéo présente une conférence de Serge Escots sur les besoins de l'enfant, les parentalités empêchées et l'accompagnement en espaces de rencontre. Il aborde les domaines de ressources et d'empêchements, et comment ces derniers peuvent affecter la capacité des parents à répondre aux besoins de leurs enfants.

Points forts: + [00:49:11][^3^][3] Les besoins de l'enfant et les empêchements parentaux * Discussion sur la parentalité empêchée et les besoins de l'enfant * Identification de huit domaines de ressources et d'empêchements * Importance de se concentrer sur les ressources ainsi que sur les problèmes + [00:53:05][^4^][4] L'identité narrative et l'estime de soi de l'enfant * L'importance pour l'enfant de construire une histoire acceptable * Impact de la violence parentale sur l'estime de soi et l'identité de l'enfant * Nécessité de répondre aux besoins fondamentaux de l'enfant dans des situations complexes + [00:56:12][^5^][5] La sécurité de l'enfant et la relation parent-enfant * La sécurité est le besoin fondamental de l'enfant * Différenciation entre le maintien des liens et le travail avec les parents * L'importance de permettre à l'enfant de grandir dans un environnement sûr + [01:04:17][^6^][6] Outils et ressources pour les professionnels * Présentation d'outils pour aider les professionnels à travailler avec les familles * Utilisation de supports de formation pour comprendre et répondre aux besoins des enfants * Importance de l'approche pluridisciplinaire dans l'évaluation et le soin des enfants Résumé de la vidéo [01:13:17][^1^][1] - [01:15:00][^2^][2]:

La partie 4 de la vidéo aborde l'importance des outils de soutien pour les parents et les enfants dans les espaces de rencontre. Serge Escots discute de l'utilisation de techniques simples pour aider les familles à se recentrer et à éviter les critiques destructives. Il souligne la nécessité d'un accompagnement adapté et d'outils qui permettent aux parents et aux enfants de s'exprimer et de s'approprier le processus.

Points forts: + [01:13:17][^3^][3] Techniques de soutien * Utilisation de méthodes simples * Aide au recentrage sur soi * Éviter les critiques négatives + [01:13:52][^4^][4] Épuisement des familles * Reconnaissance de la fatigue familiale * Questionnement sur la pertinence de l'intervention * Importance de l'accompagnement adapté + [01:14:06][^5^][5] Appropriation par les parents et les enfants * Encouragement à utiliser leurs propres mots * Soutien à l'expression personnelle * Préparation d'un colloque sur la parole des enfants et des parents

Résumé de la vidéo [00:00:02][^1^][1] - [00:29:36][^2^][2] : La vidéo présente une conférence de René Girard sur le rôle de la violence dans la culture humaine. Girard explore la nature de la violence, la rivalité, l'imitation du désir et les mécanismes qui sous-tendent les comportements violents dans les sociétés humaines et animales. Il discute également des neurones miroirs et de leur lien avec l'imitation et la violence.

Points forts : + [00:00:14][^3^][3] La violence dans la culture * La violence joue un rôle central dans la culture humaine * Girard parle de la violence de diverses manières * Il affirme que sa théorie a un aspect scientifique + [00:02:34][^4^][4] La rivalité et l'imitation * La violence entre les hommes est une rivalité * La rivalité est visible dans la littérature et chez les animaux * L'imitation du désir est la cause de la rivalité + [00:11:03][^5^][5] Les neurones miroirs * Découverte des neurones miroirs et leur rôle dans l'imitation * Les neurones miroirs s'activent lorsqu'on observe ou effectue une action * Lien entre les neurones miroirs, l'imitation et la violence + [00:20:00][^6^][6] Les interdits et la prévention de la violence * Les interdits culturels servent à éviter la violence * Les systèmes de prescriptions et d'interdits régulent les désirs * Les interdits sexuels dans les communautés primitives ne sont pas arbitraires + [00:24:07][^7^][7] Le totémisme et la sacralité * Le totémisme divinise les objets consommables pour éviter les conflits * Les produits récoltés sont donnés aux autres pour prévenir la violence * La société humaine devient un système d'échanges pour éviter la violence + [00:27:01][^8^][8] La culture comme évitement de la violence * La culture est fondamentalement un moyen d'éviter la violence * Les dieux et le sacré sont des moyens de réguler la violence * La rivalité et la concurrence sont essentielles dans l'activité humaine Résumé de la vidéo [00:29:39][^1^][1] - [00:53:25][^2^][2]:

La vidéo explore le rôle de la violence dans la culture humaine à travers les idées de René Girard. Elle aborde les thèmes de la rivalité mimétique, du bouc émissaire, et de la naissance des religions à partir de crises communautaires. Girard discute également de la transformation des victimes en divinités et de la manière dont les mythes et les rites tentent de canaliser la violence.

Points forts: + [00:29:39][^3^][3] La violence dans les romans * Les romans montrent rarement la violence entre les hommes * La méchanceté est souvent réservée à certains individus séparés de la communauté + [00:30:22][^4^][4] Rivalité et neurones miroirs * La rivalité est un phénomène essentiel chez les hommes * Les neurones miroirs rendent les individus fragiles et menacent l'harmonie communautaire + [00:31:00][^5^][5] Naissance des religions * Les religions naissent lorsque des conflits se généralisent dans une communauté * Les mythes commencent par une crise et se terminent par la désignation d'un coupable + [00:33:28][^6^][6] Le bouc émissaire * Les individus imitent leurs désirs et finissent par se battre * Un individu devient le bouc émissaire et sa mise à mort apaise la communauté + [00:37:11][^7^][7] Le sacrifice et les rites * Les rites consistent à tuer une victime pour prévenir de nouvelles crises * Les sacrifices sont entourés de piété et visent à réconcilier la communauté + [00:44:24][^8^][8] Le christianisme et la différence * Le christianisme révèle l'innocence de la victime au centre du meurtre collectif * Cette vérité distingue le christianisme des mythes et change la perception de la violence

Résumé de la vidéo [00:00:00][^1^][1] - [00:28:07][^2^][2]:

Cette vidéo présente une conférence d'Emmanuel Todd à l'Université d'Angers, où il explore les relations entre la société et les individus à travers une perspective anthropologique. Il discute de la manière dont les structures familiales, l'éducation, la religion et les idéologies façonnent les sociétés et influence les comportements économiques et sociaux.

Points forts: + [00:00:00][^3^][3] Introduction à la conférence * Présentation du contexte et des objectifs du master "Nouveaux Environnements Économiques et Entrepreneuriat Éthiques" * Importance de la pluridisciplinarité et de la réflexion sur la société + [00:04:09][^4^][4] Perspective d'Emmanuel Todd sur l'économie * Critique de l'homo economicus et de la vision économique dominante * L'économie est encastrée dans un contexte social et culturel plus large + [00:09:14][^5^][5] Les strates de la société selon Todd * La politique et l'économie comme strates conscientes * L'éducation et la religion comme strates moins conscientes ou inconscientes + [00:17:03][^6^][6] L'importance des structures familiales * Corrélation entre les structures familiales et les idéologies politiques * Exemples de familles communautaires et de familles souches et leurs impacts sociétaux Résumé de la vidéo [00:28:08][^1^][1] - [00:57:02][^2^][2]:

Cette vidéo présente une réflexion anthropologique d'Emmanuel Todd sur les rapports entre société et individus, en se concentrant sur les modèles familiaux et leur influence sur les structures économiques et politiques.

Points forts: + [00:28:08][^3^][3] Modèles familiaux et intégration sociale * Les modèles familiaux souches et communautaires favorisent une forte intégration de l'individu à la collectivité * Ces modèles rejettent le concept de l'homo economicus rationnel + [00:31:18][^4^][4] Sociétés occidentales libérales * Les sociétés occidentales libérales ont produit et accepté le modèle de l'individu autonome dans l'économie * L'Angleterre est citée comme un exemple où ce modèle a émergé + [00:35:47][^5^][5] Famille nucléaire égalitaire en France * La famille nucléaire égalitaire, typique de la France, combine libéralisme et égalité * Les valeurs de la Révolution française reflètent ces principes familiaux + [00:41:07][^6^][6] Révolution industrielle et structures familiales * La famille nucléaire absolue en Angleterre a permis une société plus plastique et adaptable * Cette flexibilité a facilité la révolution industrielle en Angleterre Résumé de la vidéo [00:57:08][^1^][1] - [01:28:18][^2^][2] : La vidéo présente une réflexion anthropologique sur les relations entre la société et les individus, en se concentrant sur l'impact des structures familiales et du statut de la femme sur le développement économique et éducatif. Elle explore la manière dont ces facteurs ont influencé les idéologies et les réactions aux événements mondiaux, comme la globalisation et la pandémie de COVID-19.

Points saillants : + [00:57:08][^3^][3] Les fondements de la société * Discussion sur la révolution religieuse et son rôle dans l'économie * Analyse de la rationalité des processus économiques + [01:00:01][^4^][4] L'éducation et le développement * L'importance de l'alphabétisation pour le développement économique * L'impact des structures familiales sur l'éducation + [01:04:01][^5^][5] Les formes du capitalisme * Comparaison entre le capitalisme anglo-américain et germano-japonais * Influence des structures familiales sur les modèles économiques + [01:20:18][^6^][6] Réactions à la pandémie de COVID-19 * Analyse des réponses des sociétés individualistes et collectives * Lien entre le statut de la femme et la résilience économique et industrielle Résumé de la vidéo [01:28:21][^1^][1] - [01:56:45][^2^][2]:

Cette partie de la vidéo aborde les relations entre la société et les individus sous un angle anthropologique. Emmanuel Todd discute de la dynamique des rapports entre les sexes, l'autoritarisme, et l'évolution culturelle, en mettant en lumière les liens entre le statut des femmes, le conservatisme industriel, et les appareils éducatifs.

Points forts: + [01:28:21][^3^][3] Dynamique des sexes * Prédominance masculine dans le passé * Spéculation sur le lien entre le statut des femmes et l'évolution culturelle * Résistance et conservatisme dans les rapports entre les sexes + [01:31:07][^4^][4] Système éducatif * Influence des modèles familiaux sur l'éducation * Capacité du système éducatif à contrer ou reproduire les modèles familiaux * Exemples de l'intervention éducative pour modifier les schémas familiaux + [01:35:31][^5^][5] Évolution des systèmes familiaux * Interaction entre la désintégration apparente des structures familiales et l'évolution des rapports entre les sexes * Dépassement éducatif des hommes par les femmes à l'échelle mondiale + [01:43:49][^6^][6] Modèle familial en Chine * Discussion sur l'égalitarisme et l'autoritarisme dans la famille chinoise * Impact de l'évolution économique et du capitalisme contrôlé par l'État sur la structure familiale * Influence de l'individualisme croissant sur la société chinoise Résumé de la vidéo [01:56:47][^1^][1] - [02:23:34][^2^][2]:

Cette vidéo présente une réflexion anthropologique d'Emmanuel Todd sur les rapports entre société et individus. Il explore les nuances des sociétés féministes, l'égalité hommes-femmes en France, et l'importance de l'anthropologie dans la compréhension des structures familiales et des dynamiques sociales.

Points forts: + [01:56:47][^3^][3] Sociétés féministes et COVID * Correction d'une impression sur la résistance au COVID * Sociétés avec statut élevé de la femme et performance éducative + [02:00:00][^4^][4] Méthodologie anthropologique * Évolution des variables anthropologiques * Méthodes qualitatives et statistiques + [02:05:13][^5^][5] Libre arbitre et modèles familiaux * Importance de la liberté individuelle * Influence des modèles familiaux sur les comportements sociaux + [02:08:00][^6^][6] Impact de la digitalisation sur la famille * Effets de la numérisation sur les liens familiaux * Procréation à distance et relations intergénérationnelles + [02:13:03][^7^][7] Familles chinoises et capitalisme * Nucléarisation des familles chinoises * Relation entre capitalisme et structure familiale + [02:18:25][^8^][8] Familles latino-américaines * Diversité des structures familiales * Influence de la digitalisation sur les liens familiaux

Duru-Bellat et Henriot-Van Zanten, 1992

Infrastructure technique qui participe de la production d’un fait social (la citoyenneté)

L'éternel féminin à travers les mythes et l'anthropologie

Reflexion und Spontaneität sind somit keine durch den Menschen initiierten Essenzunterschiede, durch die er sich vom Tier abgrenzt, sondern beides sind Prozesse, die im Lebendigen stattfinden. Der Mensch ist bei der Erfassung dieser Phänomene als Prozesse weniger aktiv - oder ist diese Vorstellung von aktiv sein schon problematisch, weil wir sie fast synonym mit initiativ nutzen?

Keine Dualität, keine Dichotomie - Kollektive - sind es virtuelle Kollektive?

Hier sehe ich eine Stärke in dem philosophischen, begrifflichen Ansatz von Jörg Noller. Er geht auf transsubjektive und transzendente Aspekte ein - so kann das über das Bekannte Gehende begriffen werden, ohne dass man gleich den gesamten Humanismus transzendieren müsste.

Kritik an Nida-Rümelin: reduktionistische Tendenz - sehe ich auch so, ich vermute, dass es eine Überbetonung des Menschlichen als ursprünglich Menschliches ist, das zu dieser Tendenz führt und ich glaube, dass Latour hier wirklich helfen kann, indem er sagt: Technische Entwicklung funktioniert im Laufe der Menschheitsgeschichte spiralförmig (Technik X hilft bei Problem X, sorgt aber für Problem Y, dabei hilft die Technik Y, sorgt aber für Problem X1, dabei hilft Technik X1 usw usf. es sind die Übersetzungsprogramme der Techniken, die Inskriptionen und Präskriptionen an Entitäten vermitteln, die sie in Kontexte betten, in denen sie wiederum ihr nun verändertes Programm auf andere richten, wodurch sie Inskriptionen und Präskriptionen fordern, die wiederum den Prozess beeinflussen usw.) Wir lösen die prinzipiellen Probleme der Transhumanisten und die ihrer Fronten mit den Humanisten, indem wir zeigen: Der Mensch lebt immer schon mit anderen Menschen UND Dingen. Es ist immer ein Kollektiv. Ergänzend zu dem Kollektivgedanken von Latour finde ich den Gedanken von Jörg Noller, dass virtuelle Realität etwas Menschliches ist, hilfreich. Der Mensch lebt immer schon in Kollektiven UND in physischer SOWIE virtueller Realität - beides sind grundsätzliche menschliche Eigenschaften, die die Digitalität nicht neu entwirft, sondern in ihrer Rupturhaftigkeit nur mit Schlaglichtern versieht.

Ich glaube, dass ich einen ähnlichen Gedanken bereits als Notiz bei der Lektüre von Nida-Rümelins Text in Hauck-Thums und Nollers Was ist Digitalität notiert habe.

virtuelle Realität ist immer ein Aspekt des Menschen, deshalb ist Digitalität eine Form von Anthropologie

Diese anthropologische Grundannahme müssten wir uns eigentlich genauer anschauen. Ich glaube, dass - auch aufgrund der Kürze des Beitrags - die Komplexität, inwiefern ein Charakter so zustande kommen konnte, hier etwas unterschlagen wird. Letztlich stört mich eine mir fest erscheinende Zuschreibung von wesentlichen oder natürlichen Elementen des menschlichen Charakters. Ich glaube, Erklärungen, die hinsichtlich natürlicher Merkmale möglichst sparsam und gewissermaßen offen sind (zB keiner mag Leid, alle mögen Glück) und auf der anderen Seite hinsichtlich der Bedingungen einen stärkeren analytischen Blick anstrengen, sind sinnvoller, da sie auch handfester sein können.

Gerade hier kann eine Kritik an der Fassadentheorie geübt werden - kommt der Mensch gewalttätig an die Technik? Sind Technik und Gewalt miteinander verbundene Dinge? Untrennbar voneinander und vom Mensch?

Dann sollte man aber auch problematisieren, inwiefern die anthropologische Prämisse, der Mensch ist eher schlecht, zutrifft und inwiefern die Fassadentheorie sinnvoll ist - der Mensch ist bloß durch die dünne Fassade der Zivilisation gut?!

Und hier sehe ich einen sich mir förmlich aufdrängenden Anschlusspunkt zu Latours Anthropologie - Wir sind nicht alleine, die Dinge sind unter uns. Das schließt die technischen Dinge unbedingt (hehe) mit ein. Der Mensch ist, weil er Mensch ist, immer ein be-dingtes Wesen. Technik als außermenschliches Phänomen zu verfremden ist tatsächlich eine Entfremdung des Menschen.

Außerdem habe ich soeben den Gedanken, dass es in dieser oben genannten besonderen anthropologischen Perspektive darum geht, den Blick nicht zu verengen und Emergenzen wahrnehmen zu können. Wie bereits die Fähigkeit zu lesen sich nicht auf die Hirnstrukturen visueller Wahrnehmung (und auf weitere Strukturen und Verhaltensweisen des nicht-schriftlichen Menschen) beschränkt. Evtl. spielt auch die Neuroplastizität eine gewissen Rolle in diesem Geflecht. Letztlich aber ist es wichtig, so denke ich, gedanklich-begriffliche Versperrungen gegen die Emergenzen und kreativen Gebräuche von Strukturen für über die den Strukturen eigentlichen Zwecken hinausgehende neue Zwecke zu sehen, zu dekonstruieren und neue Begriffe zu finden.

yes

Wilde darauf aufbauende Idee: Lernen und Lehren sind grundsätzliche menschliche Eigenschaften - will der Mensch Mensch sein (unter Zuhilfenahme primatologischer und anthropologischer Erkenntnisse), so muss er sich als Lehrer und als Lerner verstehen.

L'auteur nomme précisément son choix des deux champs d'études à partir desquels il va former son argumentation (Sociologie et anthropologie) et présentés clairement plus bas dans le paragraphe : "D'une part, l'anthropologie...", puis plus loin "D'autre part, la sociologie..." Il évoque donc aussi l'existence d'autres approches possible