atribución, uso y pago de obras de terceros en la obra propia. (una especie de Creative Commons mucho antes de los Creative Commons).

Propuso el Memex en As we may Think.

nfoque utilitarista

Martínez et al. (2009) se preguntan “¿Por qué da siempre la sensación de que la violencia esmás habitual que la paz? ¿Por qué decidimos escoger la violencia cuando también disponemosde otras opciones basadas en la paz?” (p. 99).

Reconocimiento y empoderamientopacifista del docente para la construcciónde una cultura de paz en Colombia

Una rnatriz de necesidades y satisfactoresLa interrelacion entre necesidades, satisfactores y bienes economicos es per manente ydinamica. Entre ellos se desencadena una dialectics historica. Si, por una parte, 10sbienes economicos tienen la capacidad de afectar la efi ciencia de 10s satisfactores, kstos,por otra parte, seran determinantes en la generation y creacion de aqukllos. A traves deesta causacion reciproca se convierten, a la vez, en parte y en definicion de una cultura, yen determi nantes de 10s estilos de desarrollo.Los satisfactores pueden ordenarse y desglosarse dentro de 10s cruces de una matriz que,por un lado, clasifica las necesidades segun las categorias exis tenciales de ser, tener, hacery estar; y por el otro, las clasifica segun catego rias axiologicas de subsistencia, protection,afecto, entendimiento, partici pacion, ocio, creacion, identidad y libertad. (Ver cuadro 1)La matriz que se presenta en el Cuadro 1 no es de ninguna manera normati va. Es solo unejemplo de tipos de satisfactores posibles. De hecho, cada per sona o cada grupo puedeconstruir y llenar la suya segun sea su cultura, su tiempo, su lugar o sus circunstancias, obien segun sus limitaciones o sus aspi raciones.De la observacion de 10s distintos casilleros de la matriz que contienen pro-Cuadro 1 Matr~z de necesidades y satisfactorescategoriasexistencides Tenersegun categoriasaxiologicasSubsistenciaProteccionEntendimientoOcioCreacionIdentidad1 /Salud fisica saludmental equilibriosolidaridad hurnoradaotabilidad5/Cuidado adaptabilidad autonomiaequilibrio solidartdad9/Autoestima, solidaridad, respeto, tolerancia, generosidad. receptividad,pasion, voluntad,sensualidad, humor131Conciencia critica,receptividad curiosidad asombro.disciplina, intuicion racionalidad17/Adaptabilidad, receptividad. solidaridad, disposicion,conviction, entre ga,respeto, pasion,humor211Curiosidad receptividad imaginacion despreocupacion hurnor tranquilidad sensualidad251Pasion, voluntadntuicion, imaginacion audacia racionalidad autonomia inventiva curiosidad29/Pertenencia, coherencia, diferenciaclon, autoestirnaasertividad21Alimentacionabrigo trabajo6/Sistemas de seguros, ahorro, seguridad social,sistemas de salud.legisla ciones,derechos, familia.trabalo101Amistades, parejas,familia, animatesdomesticos, plantas lardines14/Literatura,maestros, metodo,politicaseducacionales, politicas cornunicacionales181Derechos, responsabilidades. obligaciones, atribuclones, trabajo221Juegos, espectaculos, fiestas,calma261Habilidades, destrezas, metodotrabaio301Simbolos lenguajes, habitos, costumbres. grupos dereferenda, sexualidad, valores, norrnas, roles memoria historica trabalo31Alimentar procreardescansar trabaiar71Cooperar, prevenirplanificar cuidar,curar. defender11/Hacer el amor, acariciar, expresaremo clones,cornpartir, cuidarcultivar. apreciar151Investigar. estudiar,experimentar, educar, analizar, rneditar. interpretar191Afiliarse, cooperar,proponer, cornpar

GUÍA PARA LA IMPLEMENTACIÓN DEL DECRETO 1421 DE 2017ATENCIÓN EDUCATIVA A PERSONAS CON DISCAPACIDAD EN EL MARCODE LA EDUCACIÓN INCLUSIVA

Algunos de los resultados presentadosaquí corresponden a los hallazgos en cuanto a lapreparación de saberes y oficios para la constituciónde familia, nacimiento, cuidados y creencias, dieta,enfermedades y rito de la pelazón, las cuales sontemáticas emergentes que surgieron a partir de unacercamiento a la realidad social y cultural de la co-munidad.

En suma, somos animales incompletos o inconclusos que nos completamos oterminamos por obra de la cultura, y no por obra de la cultura en general sino porformas en alto grado particulares de ella

fines antes que el segundo, antes de que comenzara el cultural. Es decir, que estaconcepción era nuevamente estratigráfica: el ser físico del hombre evolucionó por obrade los habituales mecanismos de variación genética y de selección natural hasta el puntoen que su estructura anatómica llegó más o menos al estado en que la encontramos hoy,luego se produjo el desarrollo cultural. En algún determinado estadio de su historiafilogenética, un cambio genético marginal de alguna clase lo hizo capaz de producircultura y de ser su portador, en adelante su respuesta de adaptación a las presiones delambiente fue casi exclusivamente cultural, antes que genética. Al diseminarse por elglobo, el hombre se cubrió con pieles en los climas fríos y con telas livianas (o connada) en los cálidos; no modificó su modo innato de responder a la temperaturaambiental. Confeccionó armas para extender sus heredados poderes predatorios ysometió a la acción del fuego los alimentos para hacer digerible una mayor proporciónde éstos. El hombre se hizo hombre, continúa diciendo la historia, cuando habiendocruzado algún Rubicón mental llegó a ser capaz de transmitir “conocimientos,creencias, leyes, reglas morales, costumbres” (para citar los puntos de la definiciónclásica de cultura de Sir Edward Tylor) a sus descendientes y a sus vecinos mediante laenseñanz

De estos progresos tres tienen importancia capital: 1) se descartó laperspectiva secuencial de las relaciones entre la evolución física y el desarrollo culturaldel hombre en beneficio de la idea de una superposición interactiva; 2) se descubrió queel grueso de los cambios biológicos que engendraron al hombre moderno a partir de susprogenitores más inmediatos se produjeron en el sistema nervioso central y muyespecialmente en el cerebro; 3) se advirtió que el hombre es, desde el punto de vistafísico, un animal incompleto, un animal inconcluso, que lo que lo distingue másgráficamente de los no hombres es menos su pura capacidad de aprender (por grandeque ésta sea) que las particulares clases de cosas (y cuántas cosas) que debe aprenderantes de ser capaz de funcionar como hombre. Consideremos cada uno de estos trespuntos.

Lo importante de la ciencia no es que los fenómenos sean empíricamentecomunes –¿de otra manera por qué Becquerel estaría tan interesado en el peculiarcomportamiento del uranio?–, sino que puedan revelar los permanentes procesosnaturales que están en la base de dichos fenómenos.

Con el enfoque de los nivelesnunca podemos, ni siquiera invocando “puntos de referencia invariantes”, establecergenuinas interconexiones funcionales entre factores culturales y factores no culturales;sólo podemos establecer analogías, paralelismos, sugestiones y afinidades más o menosconvincentes

“estratigráfica” de las relaciones entre los factores biológicos, psicológicos, sociales yculturales de la vida humana. Según esta concepción, el hombre es un compuesto envarios “niveles”, cada uno de los cuales se superpone a los que están debajo y sustenta alos que están arriba

oncepto en el que la cultura yla variedad de la cultura

Esta circunstancia hace extraordinariamente difícil trazar una línea entre lo que esnatural, universal y constante en el hombre y lo que es convencional, local y variable.En realidad, sugiere que trazar semejante línea es falsear la situación humana o por lomenos representarla seriamente ma

en el hecho de que lo que el hombre es puede estar entretejido con el lugar dedonde es y con lo que él cree que es de una manera inseparable. Precisamenteconsiderar semejante posibilidad fue lo que condujo al nacimiento del concepto decultura y al ocaso de la concepción del hombre como ser uniforme.

LA ESCUELA Y EL MEDIO

“sirve mucho no intentar quitar los sesgossino usarlos para entender cuáles son los problemas de discriminaciónque tenemos, para entender la manera en la que se están reforzandoestos tipos de discriminación”

analiza cómo interaccionan sus derechos, los recursos naturales, sus tierras y sucultura, con el derecho de las inversiones, de donde se derivan consecuenciasnegativas para los pueblos indígenas y su entorno socio-cultural y jurídico.

Enelconocimientodetod asestascos asnoso la-mentesacanungrandeleite,sinoqu eade másen-cuentranenellom otivod egratitu dalSumoHa-cedord etodolocreado,alcualcon sid era ncomoSupremoArtífi cequenos de jóestamáquin ad el mun-do.P�ra queel hombrelaconte mplara,yaqueeselunte?sercread_oqueescap az d eestecono c imien-to.Estanconv enc idos dequeelSeñ oramamás alosqueandancurios osysolícitos tra sestosconocimien-tosdesu s,obras, quelosimpulsa na ad mirarl emás,que�a.9.uello s. ot ro s q_ue.se me jantea anima le ssinen-tend u�1ento nicono c irm ento, de sprec iantangrandey a dmira bleespectác ulo.E_lta�ento d e·los��Utopíaejercita d oeneles·�u�io tienegra n fac1.hd adparainv entarar tifici o sútiles paralacomodid addelavida; p ero dos deell<?s los debena nu e st ra pres enciaa llí,q uefu eronlaunpre n tayel pap e l

momento en que cientos de millones de niños llegan al mundo, están inmersos en una corriente constante de comunicación y conexión digitales, desde la forma en que se gestiona y brinda su atención médica hasta las imágenes en línea de sus primeros momentos más preciosos.A medida que los niños crecen, la capacidad de utilizar la digitalización para dar forma a sus experiencias de vida crece con ellos, ofreciéndoles oportunidades aparentemente ilimitadas para aprender y socializar, y para ser contados y escuchados.Especialmente en el caso de los niños que viven en lugares remotos, o aquellos a quienes la pobreza, la exclusión y las situaciones de emergencia que los obligan a huir de sus hogares les impiden progresar, la tecnología digital y la innovación pueden abrir una puerta hacia un futuro mejor, ofreciéndoles un mayor acceso al aprendizaje, a las comunidades de interés, a los mercados y servicios, y a otros beneficios que pueden ayudarles a alcanzar su potencial, rompiendo a su vez los ciclos de desventaja.Pero millones de niños no disfrutan de ese acceso, o su acceso es intermitente o de calidad inferior y, con mucha frecuencia, son los niños que ya están más desposeídos. Esto agrava aún más su privación, denegándoles efectivamente las aptitudes y el conocimiento que podrían ayudarles a desarrollar su potencial y a romper los ciclos intergeneracionales de desventaja y de pobreza.La tecnología digital y la interactividad también plantean riesgos importantes para la seguridad, la privacidad y el bienestar de los niños, aumentan las amenazas y los daños que muchos niños ya confrontan fuera de línea y hacen que los niños ya vulnerables lo sean más aún.Aun cuando las TIC han fomentado el intercambio de conocimientos y la colaboración, también han facilitado la producción, distribución y el intercambio de material sexualmente explícito y de otro contenido ilegal que se emplea para explotar y abusar de los niños. Dicha tecnología ha abierto nuevas vías para la trata de niños y nuevos medios para ocultar esas transacciones de los encargados de aplicar la ley. También ha hecho que sea mucho más fácil para los niños acceder a contenido inapropiado y potencialmente dañino y, lo que es más sorprendente, para que produzcan ellos mismos ese contenido.Incluso a pesar de que las TIC han facilitado que los niños se conecten entre sí y compartan experiencias en línea, también han facilitado el uso de esos nuevos canales de conectividad y comunicación para el acoso en línea, con un alcance mucho más amplio y, por lo tanto, con un mayor riesgo que lo que supone el acoso fuera de línea. Del mismo modo, han aumentado las posibilidades del uso indebido y la explotación de la privacidad de los niños, La tecnología digital permite a Gabriela Vlad, de 17 años, (que aparece aquí con una vecina) mantenerse en contacto con su madre, que, como muchos progenitores de Moldova, trabaja fuera para apoyar a su familia. Para obtener más información sobre la historia de Gabriela, v

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yomesé girl loves you me ‘Tarzan you Jane youmemine loveyoudo

Explorar, recuperar y valorara la tradición oral de cada región (nanas, cuentos corporales, rondas, rimas, coplas, y muchos otros juegos de palabras)como texto ´por excelencia de la primera infancia y conectar esos "libros sin páginas" con los libros de la colección, para generar diálogos entre culturas, etnias y comunidades

La formulación que megustaríadefender y elaborar a lo largo de la sección siguiente, pues, consisteenque las mujeres son consideradas «simplemente» más próximas a la naturaleza que los hombres. Es decir, la cultura (todavíaequiparada de forma comparativamente poco ambigua a los hombres) reconoce que las mujeres toman parte activa en sus procesos especiales, pero al mismo tiempo las ve como más enraizadas en la naturaleza o teniendo una afinidad más directa con la naturaleza.

Puesto que la mujer tiene una mayor implicacióncorporalenlasfunciones naturales relacionadas con lareproducción, se considera que forma parte de la naturaleza en mayor medida que el hombre. Sin embargo, debido en parte a su conciencia y a su participación en el diálogo social de los humanos, se le reconoce que participa en la cultura. Por eso aparece como algo intermedio entre la cultura y la naturaleza, algo situado por debajo del hombre en la escala de latrascendencia.

En otras palabras, el cuerpo de la mujer parece condenarla a la merareproducción de la vida; el macho, por el contrario, al carecer de funciones naturales creativas, debe (o tiene la posibilidad de) afirmar su creatividad de modo exterior, «artificialmente», a través del medio formado por la tecnología y los símbolos. Y, al hacerlo,crea objetos relativamente duraderos, eternos y trascendentes, mientrasque la mujer sólo crea algo perecedero, seres humanos.

olviendo ahora al tema de las mujeres, su status pancultural de segunda clase podría explicarse, de forma muy sencilla, postulando que las mujeres han sido identificadas o

Toda cultura o bien la «cultura», genéricamente hablando, está empeñada en el proceso de generar y mantener sistemas de formas significativas (símbolos, artefactos,etc.)mediante los cuales la humanidad trasciende las condiciones de la existencia natural, las doblega a sus propósitos y las controladeacuerdo a sus intereses. Así, pues, podemos igualar aproximadamente la cultura con la noción de conciencia humana o con los productos de la conciencia humana (es decir, con los sistemas de pensamiento y la tecnología) mediante los cuales la humanidad intenta asegurarse sucontrolsobrelanaturaleza.

yo sostendré que la universalidad delos rituales demuestra que en todas las culturas humanas hay una afirmación de la capacidad, específicamente humana, para actuar yregular, y no para ser pasivamente movidapor-omoversecon- las condiciones de la existencia natural

la diferenciación de la cultura radica precisamente en el hecho de que en muchascircunstancias puede trascender las condiciones naturales y dirigirlas hacia sus propios fines. De modo que la cultura (es decir,todas las culturas).enalgún nivel consciente, afirma de sí misma no sólo que es distinta de la naturaleza sino que es superior, y esesentidodediferenciación y de superioridad se basa precisamente en lacapacidad de transformar -«socializar» y «culturizar»- la naturaleza.

Además de los problemas de asequibilidad y accesibilidad, muchos de los miles de millones de personas desconectadas en el espacio digital tienen que hacer frente a un importante obstáculo, a saber, la falta de contenido en línea útil en su lengua materna50. Esto podría desalentar a los usuarios potenciales de intentar siquiera conectarse, o impedir que comprueben directamente la utilidad potencial y la importancia para sus vidas de internet51. Pero también plantea una mayor preocupación: que la falta de contenido dirigido directamente a los niños procedentes de diversos contextos culturales y experiencias pueda ampliar las brechas de conocimiento.

ODS RELACIONADOS

industria 4.0

Pacto por la transformación digital de Colombia:

En los cincuenta años que siguieron a la introducción de la imprenta no hubo evi-dencias significativas de cambio cultural

En el mundo de los insectos esta transformación se produce como el resultado de una auto-digestión, un fundirse total (meltdown) de la oruga en la que sólo permanecen intactos unos pocos focos de tejido vivo, los discos imaginales. Es a partir de ellos que emergen piernas, alas, antenas, segmentos corporales y otras estructuras de la forma adulta como un ser transformado e integrado, la mariposa. Sólo podemos especular qué pueden significar las correspondencias culturales de esta metáfora (2

a relación entre el diseño, la cultura y el poder en la coyuntura actual. En retrospectiva la coyuntura fue definida en términos de la ocupación ontológica de mundos relacionales por un mundo dominante, por un lado, y por las limitaciones de la teoría social moderna y las ciencias modernas para proporcionar soluciones convincentes a los problemas perversos o más difíciles de asir actuales, por el otro. Como he mostrado es posible encontrar elementos para responder a estos desafíos en varias tendencias académicas, incluyendo la antropología, el desarrollo, el humanitarismo, la ecología y ontología política y las teorías feministas. También es posible encontrar apoyo conceptual y político para esta tarea en las luchas y el pensamiento de grupos en resistencia a la globalización neoliberal, especialmente aquellos cuyas luchas emergen de ontologías relacionales, como en el caso de los grupos indígenas y afrodescendientes mencionados br

la ecología política como el campo que estudia las múltiples intersecciones entre naturaleza, cultura, historia y poder. Los énfasis han oscilado entre ‘la producción social de la naturaleza’ (más prevalente en la geografía marxista) y ‘la construcción cultural de la naturaleza’ (en la antropología con inclinación postestructuralista).

el diseño moderno ha sido fundamental para la creación sistemática de la insostenibilidad y la eliminación de futuros (desfuturización); también propondrá la pregunta sobre si las concepciones no dualistas del diseño podrán ser capaces de conducir a prácticas de futurización para transiciones más allá de la división naturaleza/cultura.

nombre nuevo

Later, according to Foucault, the institution of confession shifted from religion to a host of secular traditions, such as confessional literature, medical examinations and psychoanalysis. But they all operated on the same principle, which was to patrol the boundary between what was normal and acceptable, and what was shameful and deviant. ‘The obligation to confess is now relayed through so many different points, is so deeply ingrained in us, that we no longer perceive it as the effect of a power that constrains us,’ Foucault wrote. ‘On the contrary, it seems to us that truth, lodged in our most secret nature, demands only to surface.’

There is little support for functions that directly help code, like documentation or test automation. There is even less support for functions that indirectly help code, like community or evangelism.

Corporate practices can be directly hostile to individuals with exceptional skills and initiative in technical matters. I consider such management of technical people cruel and wasteful. Kierkegaard was a strong proponent for the individual against “the crowd” and has some serious discussion of the importance of aesthetics and ethical behavior. I couldn’t point to a specific language feature and say, “See, there’s the influence of the nineteenth-century philosopher,” but he is one of the roots of my reluctance to eliminate “expert level” features, to abolish “misuses,” and to limit features to support only uses that I know to be useful. I’m not particularly fond of Kierkegaard’s religious philosophy, though.

And without real changes in user behavior, software suppliers are unlikely to change.

People reward developers who deliver software that is cheap, buggy, and first. That’s because people want fancy new gadgets now.

Software developers have become adept at the difficult art of building reasonably reliable systems out of unreliable parts. The snag is that often we do not know exactly how we did it: a system just “sort of evolved” into something minimally acceptable. Personally, I prefer to know when a system will work, and why it will.

Por eso la emergencia de nuevos espacios de sociabilidad menos severos, donde el rigor no espante la vida. De todos esos espacios, ninguno es más antiguo que la cocina.

quién, cómo y dónde controlar el enorme poder que podían acumular los detentadores del laboratorio

Bruno Latour