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  1. Last 7 days
    1. El presente ensayo ha sido escrito con la convicción de que elanarquismo, que tal vez no constituye la filosofía política másatractiva, es sin embargo una medicina excelente para la epistemo-logía y para la filosofía de la ciencia.

      El anarquismo, en su esencia, cuestiona las estructuras de autoridad y poder, promoviendo la autonomía individual y la organización horizontal. En el contexto de la epistemología y la filosofía de la ciencia, se puede apreciar:

      Crítica de las estructuras de poder en el conocimiento: En la epistemología, esto se traduce en cuestionar quién tiene el poder para definir qué es el conocimiento válido y quién tiene autoridad para legitimarlo. Esto puede llevar a una mayor apertura a diversas perspectivas y enfoques en la producción y evaluación del conocimiento.

      Descentralización del conocimiento: En la filosofía de la ciencia, esto puede implicar una crítica a las estructuras jerárquicas en la investigación científica y una promoción de modelos más horizontales de colaboración y producción de conocimiento. Esto podría llevar a una mayor democratización de la ciencia y a una participación más amplia en el proceso científico.

      Énfasis en la autonomía y la experimentación: En la filosofía de la ciencia, esto podría traducirse en un enfoque en la autonomía del científico para explorar nuevas ideas y enfoques, así como en la experimentación con estructuras organizativas alternativas dentro de la comunidad científica.

    1. Las personas que sienten que han vivido en plenitud, que han hecho lo que tenían que hacer, que han movilizado sus mejores potencialidades, sean ateos, creyentes o agnósticos, se enfrentan a la muerte con serenidad. Los que no tienen esa sensación, sea cual sea su condición religiosa, se enfrentan a la muerte sin serenidad. Uno muere bien cuando ha vivido bien.

      ¿Qué significa realmente "vivir en plenitud" y expresiones similares?

    2. no vemos el cuadro completo del que formamos parte

      No podemos juzgar viendo todo el panorama. Solo vemos una parcela. La vida solo la vemos desde nuestra perspectiva.

    3. clarifican su filosofía de vida, su forma de pensar y de vivir, y se conocen a sí mismas. Se lleva a cabo un trabajo exhaustivo de autoexamen. Esto ayuda a vivir bien, con mayúsculas: no a buscar el bien-estar sino el bien-ser.
    4. A veces las religiones no nos han ayudado a conectar con nuestro criterio y nos han sometido a voces que no son las voces de lo profundo.

      Cristo dijo en una ocasión que él llamaría a sus ovejas y ellas reconocerían su voz, no la voz de los extraños.

    5. El error forma parte del aprendizaje, del camino. Pero tenemos tanto miedo al error y tantos referentes mentales sobre lo que es correcto o no lo es, que nos desconectamos de nuestro sentir profundo y nos perdemos.
    6. Las formas religiosas que hay que cuestionar son las que nos convierten en menores de edad crónicos, las que nos hacen desconfiar permanentemente de nuestro criterio -por ejemplo, como si alguien externo supiera mejor que tú cuál es la voluntad de Dios para ti.
    7. La espiritualidad sana es aquella que se vive con la máxima libertad interior.
    8. El inconveniente es que hoy en día se vende, fundamentalmente, como una herramienta para contrarrestar el estrés. Y este enfoque elimina lo más valioso de la meditación: su alcance filosófico y espiritual; porque meditar no es un medio, es un objetivo en sí mismo, es descansar en lo que somos.
    9. abrazando nuestra experiencia presente, con sus vacíos, podemos volver a reconocer y saborear las cualidades esenciales de las que nos habíamos desconectado (no en el nivel real, porque estas son lo que siempre somos, sino en el nivel psicológico).
    10. aceptación
    11. discernimiento:
    12. El gran engaño de la espiritualidad es convertirla en parte de la dinámica del yo-ideal, intentar alcanzar un yo-ideal amoroso y bueno desde el falso punto de partida de la conciencia de carencia, desde la identificación con una identidad limitad y carente.
    13. La salida es reconocer como una falacia esa conciencia de insatisfacción. Se trata de ver que el amor que estamos buscando ya lo somos en lo profundo; que la valía que buscamos fuera -y que condicionamos a hacer o tener tal cosa- ya la poseemos por el mero hecho de ser.
    14. si me desconecto de mi criterio, busco maestros exteriores; si me desconecto de mi valía, busco que me la reconozcan desde fuera.
    15. comenzáramos a construir una conciencia de lo que somos influida por patrones culturales, familiares, etc., que nos alejan de esa conciencia básica de “completud”
    16. la filosofía se consideraba una actividad del intelecto (nous), pero esa palabra aludía originariamente a la capacidad de contemplar, de intuir, esto es, a una concepción del intelecto mucho más amplia que lo que hoy se entiende por tal (generalmente, mera capacidad conceptual, argumentativa, discursiva)
    17. no es que tengamos energía, inteligencia o amor, sino que  lo somos
    18. espiritualidad es el reconocimiento de nuestra naturaleza original y el restablecimiento y la experiencia de la unidad en el nivel esencial.
  2. Mar 2024
    1. los derechos colectivos

      En el momento en el que das derechos a un colectivo y no a TODOS estás rompiendo la igualdad ante la ley. Dando vía libre a la opresión de un grupo sobre otro. Recordar que los derechos de A son las obligaciones de B para con A. Cuantos más derechos tenga el colectivo A, más obligaciones tendrá B que cumplir para con B. Lo cual los sitúa en desigualdad.

      Solo piensan y actúan los individuos, no los colectivos, grupos o sociedades.

    2. ¿qué razón habría para pretender que un orden liberal es mejor, di­gamos, que una autocracia religiosa; una autoridad democráticamente electa mejor que un dictador?

      Ni tú, ni el Estado, ni ninguna religión, ni ningún tirano tiene el derecho a imponer su visión personal sobre el bien o mal moral a nadie. Cada cual puede y debe elegir libremente cual es su criterio moral y ético. Todos los demás deben respetar su libertad al respecto. El Estado solo se debe preocupar de que dicha libertad se respete para todos. Esos tipos de gobierno que planteas no respetan esa libertad individual, por lo tanto el orden liberal es mejor. ¿Qué parte no entiende?

    3. ¿cuál es la ra­zón de la neutralidad estatal?

      Tú mismo lo has mencionado en las frases previas. Cada individuo es autónomo y responsable de su propia vida. Todos con igualdad ante la ley. Por lo tanto si el Estado no fuera neutral favorecería a unos por encima de otros. La igualdad ante la ley se rompería. El Estado tampoco debería tener la función ni el derecho de determinar si ciertas formas de vida son mejores que otras.

    1. En el marxismo la palabra denota una persona que posee los medios de producción.

      El que invierte todo o parte de su patrimonio para comprar maquinaria, herramientas o medios para que el trabajador pueda producir un producto. Asumiendo el riesgo de que el producto no llegue a venderse como se espera y el negocio fracase.

    2. Designa al agente económico que posee, controla o invierte medios propios para producir bienes de uso o consumo.

      Definición de capitalista.

    1. desde los totalitarismos hasta los sistemas democráticos participativos (entre los cuales existen muchas variantes).

      Diferentes formas de ver, entender y aplicar la política. Hay que tener en cuenta la cultura, la educación y tradición de la sociedad sobre la que se aplica. Teniendo en cuenta que ésta evoluciona y va cambiando con el tiempo por lo que la política también debería ir cambiando a lo largo del tiempo.

    2. En el plano metafísico, la principal controversia divisora de aguas es acerca de si la entidad fundamental sobre la cual deben recaer los derechos y las obligaciones es el individuo, o el grupo.
    3. La filosofía política es la rama de la filosofía que estudia cómo debería ser la relación entre las personas y la sociedad,[1]​ e incluye cuestiones fundamentales acerca del gobierno, la política, las leyes, la libertad, la igualdad, la justicia, la propiedad, los derechos, el poder político, la aplicación de un código legal por una autoridad, qué hace a un gobierno legítimo, qué derechos y libertades debe proteger y por qué, qué forma debe adoptar y por qué, qué obligaciones tienen los ciudadanos hacia un gobierno legítimo (si acaso alguna), y cuándo lo pueden derrocar legítimamente (si alguna vez).[2]​[3]​ Mientras la ciencia política investiga cómo fueron, son y serán los fenómenos políticos, la filosofía política se encarga de teorizar cómo deberían ser dichos fenómenos.

      La filosofía política se centra en CÓMO DEBERÍA ser la política. La ciencia política CÓMO ES, y ha sido, la política.

    1. la ontología es acerca de la existencia mientras la metodología es acerca de la explicación

      Diferenciar conceptos es importante. La confusión puede ser difícil de detectar y llevar a errores lógicos, de argumentación.

    1. razón de Estado, término acuñado por Nicolás Maquiavelo, por la que dicho Estado, perjudica o afecta de una u otra forma a personas o grupos de personas, en pro del resto de individuos que lo conforman, generalmente obviando las propias normas legales o morales que lo rigen. Tal es el argumento esgrimido, por ejemplo, en ciertos asesinatos selectivos o en ciertos casos de terrorismo de Estado.

      Algo aceptable en la filosofía utilitarista si esa acción proporciona "felicidad" a la mayoría. Es un ejemplo del uso y abuso del poder del Estado para machacar a las minorías o disidentes que no comulgan con sus ideales o intereses.

    2. Monopolio de la fuerza legal

      El Estado es con capacidad legal para ejercer la violencia y establecer las leyes que rigen el territorio sobre el que gobierna.

    3. Ejército permanente

      Como parte de su función defensiva ante ataques extranjeros y como medio para ejercer el poder y el control sobre su propios súbditos y territorio.

    4. Monopolio fiscal:

      El Estado no permite la competencia. Actúa como la mafia en ese sentido. Es el único ente con capacidad de forzar y obligar el pago de impuestos.

    5. Funcionarios estables y burocracia:

      Pate del Estado encargado de realizar las diferentes funciones necesarias para que funcione.

    6. Karl Marx: El Estado no es el reino de la razón, sino de la fuerza; no es el reino del bien común, sino del interés parcial; no tiene como fin el bienestar de todos, sino de los que detentan el poder;
    7. Todo Estado está dotado de territorio, población y soberanía.
    8. Como término polisémico designa también a todo aquel país soberano, reconocido como tal en el orden internacional, así como al conjunto de atribuciones y órganos de gobierno de dicho país. Para tales acepciones se escribe con mayúscula inicial.[8]​
    9. Un Estado es una organización política constituida por un conjunto de instituciones burocráticas estables, a través de las cuales ejerce el monopolio del uso de la fuerza (soberanía) aplicada a una población dentro de unos límites territoriales establecidos.
    10. “Quien dice ‘Estado’, dice necesariamente ‘Guerra’. El Estado procura (y debe procurar) ser fuerte, más fuerte que sus vecinos; de lo contrario, será un juguete en manos de ellos. Se ve obligado a debilitar, a empobrecer a los otros Estados para imponerles su ley, su política, sus tratados comerciales, con objeto de enriquecerse a su costa. La lucha por la supremacía, que está en la base de la organización económica burguesa, es también la base de su organización política”.

      Palabras de Bakunin, uno de los teóricos del anarquismo moderno

    1. the danger of sophia without phronesis

      Es un peligro creer que uno sabe mucho si no ha comprobado en la práctica si sabe o no aplicarlo correctamente. Ese tipo de conocimiento solo alimenta al ego. Puede llevarnos al orgullo y la presunción. A cometer errores ya que damos por sentado que sabemos algo cuando no lo hemos experimentado realmente en la vida real.

    2. it is practical, it is universal, and it is how we direct our own actions for our own benefit

      Esta es la definición de sabiduría que nos ha llegado a nosotros en la actualidad.

    3. the knowledge of how to use things to our advantage.
    4. wisdom as "knowledge of how to use goods generally"
    5. Sophia for Aristotle is theoretical accuracy, whereas phronesis is practical wisdom
    6. phronesis, according to Aristotle needs time to develop -- age is a necessary, but not sufficient condition for practical wisdom -- because the mind must learn how different particulars relate to each other and which causes produce which effects.
  3. Feb 2024
    1. A mayor aceleración de los procesos, mayor es la rapidez con la que debemos actuar. Y más rapidez acarrea menor tiempo de reflexión.

      Autor: Carlos Javier González Serrano

    1. estudia las circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a la obtención del conocimiento científico y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida, así como la definición clara y precisa de los conceptos epistémicos más usuales, tales como verdad, objetividad, realidad o justificación. Algunas de las preguntas que pretende responder la epistemología son ¿cómo conocemos?, ¿cuáles son las fuentes del conocimiento?, ¿cómo diferenciamos lo verdadero de lo falso? y ¿cuáles son los tipos de conocimiento? El debate no se centra en un conocimiento específico, sino en la forma en como conocemos.
    2. el término «epistemología» ha ido ampliando su significado y lo utilizan como sinónimo de «teoría del conocimiento», sobre todo en el mundo anglosajón.
    3. es la rama de la filosofía que estudia el conocimiento: su naturaleza, posibilidad, alcance y fundamentos.
    1. Ontología significa "el estudio del ser". Esta palabra se forma a través de los términos griegos οντος, ontos, que significa ser, ente, y λóγος, logos, que significa estudio, discurso, ciencia, teoría. Engloba algunas cuestiones abstractas como la existencia o no de determinadas entidades, lo que se puede decir que existe y lo que no, cuál es el significado del ser, etc.
  4. Jan 2024
    1. Algunas personas ancianas están oprimidas por el miedo a la muerte. Durante la juventud, este sentimiento está justificado. Los jóvenes que tienen razones para temer que los maten en alguna batalla, pueden justificadamente sentir amargura al pensar que se les ha robado lo mejor que la vida es capaz de ofrecer. Pero, en un anciano, que ha conocido las alegrías y las tristezas humanas, que ha terminado la obra que le cabía hacer, el temor a la muerte es algo abyecto e innoble. El mejor modo de superarlo —por lo menos, ésta es mi opinión— consiste en ampliar e ir haciendo cada vez más impersonales sus intereses, hasta que, poco a poco, retrocedan los muros que encierran al yo, y su vida vaya sumergiéndose crecientemente en la vida universal. Una existencia humana individual debería ser como un río: al principio, pequeña, estrechamente limitada por las márgenes, fluyendo apasionadamente sobre las piedras y arrojándose por las cascadas. Lentamente el río va haciéndose más ancho, las márgenes se apartan, las aguas corren más mansamente y, por último, sin ningún sobresalto visible, se funden con el mar y pierden, sin dolor, su ser individual. El hombre que, en su vejez, sea capaz de considerar su vida de esta manera, no sufrirá el temor a la muerte, pues las cosas que él estima seguirán existiendo. Y, si con la decadencia de la vitalidad aumenta la fatiga, no será mal recibido, entonces, el pensamiento de que está próxima la hora del descanso. Yo desearía morir en pleno trabajo, sabiendo que otros continuarán lo que yo ya no puedo hacer, y contento al pensar que se hizo lo que fue posible hacer.

      Bertrand Russell y las etapas de la vida

  5. Dec 2023
    1. ¿Acaso vale más una empresa que su empleado?

      ¿Vale más una abeja que la colmena? ¿Vale más un hormiguero que una hormiga? En el mundo natural se antepone el conjunto al individuo. Si las cosas se hicieran bien en la sociedad humana, ¿por qué debería ser distinto? Solo que en la naturaleza no existe el egoísmo despiadado ni la avaricia ni la codicia. Eso no significa que anteponer el "bienestar" del individuo en los sistemas socialistas y comunistas vaya a funcionar. Son sistemas que van contra natura. Solo se puede igualar a la baja.

    2. es importante no olvidar los fundamentos teóricos, pues sin ellos nos quedamos en la mera opinión, y es fácil acabar flaqueando, pues se carece de la convicción que da tenerlos claros.

      Sin tener claros los argumentos no se puede defender una postura correctamente. Solo se tiene una opinión sin una buena base y por lo tanto cuando se encuentra con alguien que argumenta más y mejor flaquea. Termina siendo aventado de un lado a otro por los vientos de las opiniones.

  6. Sep 2023
    1. como cualquier unidad finita externa tiene limitada su libertad
    2. según el Estoicismo, el máximo grado de razonamiento, simbolizaría el mínimo (nulo) número de emociones. Es decir, que el Sabio Estoico, es aquel que habría alcanzado el máximo apogeo de Excelencia, y por tanto su asentimiento sería al 100%. Y una persona con un 100% de asentimiento no tendría pasión alguna. En cierto grado podría ser equivalente al Robot de las películas.

      Eliminar la emoción de la ecuación, ¿te haría feliz?

    3. «Determinismo Estoico», es decir, todo lo que pasa y pasará esta determinado por el Universo. El Universo es la entidad máxima que rige y controla todo. El Universo en sí, es perfecto y por consiguiente es consciente. Nosotros tenemos una parte de esa perfección consciente; el Alma. Y gracias a ello, se nos da el permiso de «elegir» nuestras acciones (prohairesis). Hagamos lo que hagamos va a pasar de todas formas lo que tenga que pasar, pero la decisión de nuestra acción, va a determinar como ese resultado va a reflejarse en nuestra Alma. En otras palabras, si hacemos una acción tal y como requiere el Universo que la hagamos, nuestra Alma va a seguir intacta, pero si tomamos la decisión de hacerlo de otra manera, entonces nuestra alma va a ser perturbada.

      Dependiendo de la decisión que tomes, el suceso que va a pasar sí o sí te afectará de una u otra manera.

  7. Aug 2023
    1. razonamiento instrumental que busca dominar la naturaleza para transformar el medio ambiente

      Este tipo de "racionalidad" no vive integrada en la naturaleza si no se esfuerza por ello.

    2. a causa de que los deseos del sujeto son enemigos de la propia cultura, ésta es la que imposibilita la satisfacción pura de los deseos más primitivos

      La parte irracional del ser humano como "enemiga" de la parte "social" del ser humano.

    1. hace parecer el universo algo más «confortable y predecible»

      La gente necesita consolarse de alguna manera.

    2. El Universo no es ni benigno ni hostil, simplemente indiferente a las preocupaciones de seres tan insignificantes como nosotros"– Carl Sagan

      El bien y el mal son conceptos humanos, no físicos ni universales a todos lo seres vivos.

    3. El problema es que vivir engañado con ese sesgo cognitivo sin cuestionárselo siquiera lleva a pensar colateralmente cosas como que «todo el mundo acaba recibiendo lo que merece», «si a alguien le ha sucedido algo malo, por algo será» y cosas similares. La falacia impone un erróneo sentido de la justicia al universo, a creer en la meritocracia por encima de otras influencias (y del propio azar que nos rodea) y a reconfortarnos con sólo «portamos bien».

      Ese mismo problema lo tienes si estás engañado con cualquier otro sesgo, sea el que sea, terminas juzgando a los demás de una manera que no deberías.

  8. Jul 2023
    1. Para el conservador, liberal equivalía a laicismo, anticlericalismo y secularización, y para el socialismo, capitalismo egoísta y desenfrenado.

      "Liberalismo" como insulto por parte de oponentes políticos. Problema, la gente común confunde qué es y se tergiversa el significado real.

    2. la justicia social, definida como igualdad material

      Una idea que según el liberalismo clásico es claramente antiliberal.

    1. La ignorancia de los derechos colectivos

      Un derecho implica necesariamente un deber para otro. Que un grupo social "A" tenga un derecho significa que el individuo u otro grupo social "B" tenga un deber respecto al primer grupo social "A". Si se otorgan derechos a grupos sociales se limita la libertad de otros, imponiendo su opinión o criterio de unos sobre otros. Si los derechos se aplican por igual a todos los individuos nadie se ve limitado ni se impone ninguna preferencia personal sobre nadie.

    2. sue­le ignorar o no le confiere importancia política a los procesos de subjetivación, esos mecanismos mediante los cuales se produce la posición de cada uno en la estructura social.

      Porque eso depende de lo que quiera hacer cada individuo. Y en esto, no debe meterse el Estado.

    3. el individuo no antecede a la sociedad,

      El liberalismo considera que núcleo básico y esencial de todo es el individuo. Según esto es la sociedad. Pero un individuo o una pequeña familia puede vivir sin una sociedad alrededor. De forma aislada. Por lo tanto esta premisa es falsa.

    1. En pasaje entre el estado de cosas anterior al liberalismo, y su etapa de plena funcionalidad, hay una transición, un intervalo durante el cual los mecanismos del liberalismo andan a pasos de bebé en un terreno que le es hostil,  plagado de agentes iliberales que resisten su implementación maliciosamente, y de otros inocentes que cometen errores por motivo de la propia naturaleza humana.

      Problemas al pasar de un sistema político NO liberal al sistema político liberal.

    2. el liberalismo no es un código escrito en piedra por dioses omniscientes

      No ser dogmáticos.

    3. La repetitividad con la cual se esgrimen argumentos en defensa de la libertad puede transformarse rápidamente en un dogmatismo incuestionado. Esa defensa acérrima no tarda en convertirse en fanatismo y en ceguera intelectual.

      Repetir y repetir sin pensar es un peligro.

    1. La asimetría social es tal entre el poseedor de los medios de producción y quien solo posee su propia fuerza de trabajo

      El trabajador parte de una posición muy inferior respecto al empresario para negociar. ¿Siempre? Supongo que dependerá de la especialización del trabajador y la formación que requiera su puesto de trabajo. Un ingeniero especializado en algo muy concreto, por lo que hay poca gente tan capacitada en ese trabajo, le da mucho poder negociador ante el empresario que necesita de su pericia. Si el trabajador no necesita formación y cualquier puede realizar el trabajo, su poder negociador es ínfimo. Su única opción es formar sindicatos para negociar en bloques. Un conjunto de trabajadores muy poco formados organizados pueden negociar "algo mejor" frente al empresario.

  9. Jun 2023
    1. determinismo causal (todo efecto tiene una causa) y el determinismo lógico (el futuro ya está determinado)
    2. Este punto de vista también hace el libre albedrío similar al concepto de autonomía, la capacidad de vivir según reglas propias, al contrario de ser sometido a dominación externa.

      Completa libertad solo en el pensar. En la práctica nos tenemos que adaptar a las circunstancias reales, a las opciones que tenemos y a las herramientas con las que contamos aquí y ahora. En la práctica estamos limitados y solo tenemos la autonomía de usar lo que tenemos como creamos que es mejor.

    3. Schopenhauer dijo, «el hombre puede hacer lo que quiera, pero no puede querer lo que quiera.».

      Uno no puede querer aquello que desconoce. También es posible que le hayan engañado respecto a las opciones que realmente tiene o estén manipulando la imagen que le dan de ciertas opciones para que las vea mal o bien según los intereses de otros.

    1. Al tiempo que luchaba en las campañas de los años 170 y 180, Aurelio escribió sus Meditaciones como fuente para su guía y mejora personal. El emperador había sido sacerdote en los altares de sacrificio romano y era un convencido patriota. Sus notas son representativas de una mente lógica y de un pensamiento filosófico y espiritual acorde con el estoicismo, y en consonancia con los principales estoicos de raíz bética cordobesa: Séneca, Lucano, Helvia, Novato, etc. Sus Meditaciones están consideradas como un monumento literario a un gobierno al servicio del deber. Es una obra que ha sido elogiada por su exquisito acento y dulzura. Como muchos de los emperadores de Roma, Marco Aurelio fue amado por su pueblo.

      El contexto siempre importa.

    2. la muerte de Marco Aurelio ha sido considerada como el fin de la época de mayor prosperidad del Imperio, conocida como Pax Romana.

      Por bien que se haga algo, nada dura para siempre. Por muy bien que lo haga un hombre, este al final morirá y no se sabe qué hará con ello su sucesor. Quizás lo potencie aun más, quizás se quede tal como está, quizás decaiga y desaparezca. Todo es cambio, nada permanece eternamente. No importa la posterioridad.

  10. May 2023
    1. El programa descansa sobre tres principios centrales: (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({}); 1. Sin importar tu situación, en el programa MBSR se asume que, en tanto estás respirando, hay más cosas bien que mal en vos. Este principio respeta la posición de que cada participante es un ser humano completo, con capacidad de sanar y aprender, y no un paciente con un problema. 2.Ser, no hacer Este principio señala que las personas suelen estar en modo “hacer” todo el tiempo, y en lugar de eso, se los invita a aprender un modo de “ser”, lo cual implica detenerse y sólo prestar atención a la experiencia tal como se desarrolla, sin intentar modificarla o cambiarla. (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({}); 3. Adoptar la vía del no saber Esto significa descartar todo juicio, evaluación e ideas sobre la experiencia, y estar dispuestos a llevar la atención a la experiencia del momento presente. Además de estos principios, hay siete actitudes que se intentan desarrollar en el programa: No juzgar: reconocer el flujo mental de pensamientos y dejarlo ir, en la medida de lo posible. Se aprende a notar la experiencia, etiquetarla como tal y no juzgarla. Por ejemplo, en el curso de una meditación, se puede reconocer que uno está preocupado sobre un tema determinado, y en ese caso puede etiquetar el proceso “preocupándome, preocupándome”, sin juzgarlo, y volver al foco de la meditación en ese momento. (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({}); Paciencia: involucra dejar que las cosas se desenvuelvan a su propio tiempo y ritmo, teniendo la disposición de estar con lo que sea que esté ocurriendo en el momento. Mente de principiante: involucra relacionarse con la experiencia como si cada vez estuviera ocurriendo por primera vez; llama a percibir que cada respiración, cada movimiento, cada emoción, es verdaderamente única y tiene posibilidades únicas. Confianza: significa confiar en uno mismo y en la propia sabiduría que se revela en la práctica de la atención plena de la mente y el cuerpo. No perseguir metas: (el término en inglés es “nonstriving”, muy difícil de traducir al español). Involucra abandonar el hábito de querer cambiar las cosas que son percibidas durante la meditación, ya sea incomodidad, cansancio, aburrimiento. (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({}); Aceptación: implica estar dispuesto a ver las cosas tal como son en este momento. No significa resignación ni significa que a uno le tengan que gustar. Se trata más bien de reconocer que esas cosas están ahí, y estar dispuesto a que estén. Dejar ir: se trata de cultivar la actitud de desapego hacia la propia experiencia interna: experimentarlas sin aferrarse a ellas, sin suprimirlas ni amplificarlas.

      Básicamente es lo mismo que dice la filosofía budista o estoica. Son los mismos principios.

    1. Así, que ya saben, caminen, no corran, miren, observen, escuchen, reflexionen, duerman, amen (aunque no sea fácil); la vida es corta como para perderla corriendo con prisa. Nos lo jugamos todo, la vida personal y el futuro del planeta.
    2. Aquello que parece liberarnos del tiempo y del espacio nos aliena en la velocidad y la prisa. La ilusión de la velocidad es la creencia de que ahorra tiempo. Pero en realidad, la prisa y la velocidad aceleran el tiempo, que pasa más rápidamente, acortando los días. Estar con prisa significa hacer varias cosas a la vez y rápidamente y el tiempo se llena hasta estallar, como en un cajón mal arreglado donde metes un montón de cosas sin orden ni concierto.
    3. Jonathan Crary lo ha explicado con meridiana claridad: la vida sin pausa fomenta «una cultura vacía de autopromoción y autoabsorción, de una instantaneidad a demanda, de adquirir y tener manteniéndose aislado de la presencia física de otros y de cualquier sentido de la responsabilidad que esta pueda conllevar. El sistema 24/7 también mina la paciencia y la deferencia individuales que son cruciales para cualquier forma de democracia directa: la paciencia de escuchar a los otros y de esperar a que llegue el turno para hablar. El problema de esperar, de intervenir por turnos, está ligado a una incompatibilidad más amplia del capitalismo del 24/7 con cualquier práctica social en la que intervengan el compartir, la reciprocidad o la cooperación».
    4. Carl Honoré que vivir deprisa no es vivir, es sobrevivir, que estamos atrapados en la cultura de la prisa y de la falta de paciencia, en un estado constante de hiperestimulación e hiperactividad que nos resta capacidad de gozo, de disfrutar de la vida
    5. la razón exige demora mientras la prisa nos carga de sesgos y prejuicios. Y aunque nuestro modo de pensamiento rápido pueda resultar adaptativo en muchas circunstancias, la falta de reflexión y de sosiego nos aboca a la irracionalidad y a las malas decisiones.
    6. Ante este panorama apresurado, acelerado, necesitamos parar, sosegarnos, reflexionar, determinar fines para la vida buena, tomar perspectiva. En este sentido, la lentitud es tremendamente subversiva. Necesitamos ir más despacio para poder vivir. Mirar, contemplar, recrearse, fijarse en el detalle, caminar y no correr, y hacer camino al andar, en palabras del maestro Antonio Machado.
    7. La ilusión de la velocidad es la creencia de que ahorra tiempo pero, en realidad, la prisa y la rapidez lo aceleran. En el mundo actual, la lentitud es tremendamente subversiva: necesitamos ir más despacio para poder vivir.
  11. Oct 2021
  12. Sep 2020
  13. May 2020
    1. “Las neurociencias no entienden la base última del pensamiento"

      Me pregunto cuántos textos neurociéntificos habrá leído este pensador para afirmar tal extravagancia… Asumo que no muchos. Me parece que decir algo tan absolutista sobre una disciplina entera, diversa y en constante movimiento, es cuando menos irresponsable y tonto. Necesito una justificación, no una idea sensacionalista y no fundamentada. Veo que al final de la entrevista habla del inconsciente; quizás ignora que hay un cruce muy rico entre neurociencias y psicoanálisis. Mejor alternar las estadías dentro de los clautros polvorientos y desactualizados con algo de nuevas publicaciones… Para variar, y devenir… ¿Y no es extraño que alguien diga que el inconsciente y/o el pensamiento están fuera de lo biológico? Rarísimo; casi una negación anti-nietzscheana del cuerpo.

  14. Mar 2020
    1. E' evidente, dunque, che noi non la ricerchiamo per nessun vantaggio che sia estraneo ad essa; e, anzi, è evidente che, come diciamo uomo libero colui che è fine a se stesso e non è asservito ad altri, così questa sola, tra tutte le altre scienze, la diciamo libera: essa sola, infatti, è fine a se stessa.
    2. se gli uomini hanno filosofato per liberarsi dall'ignoranza, è evidente che ricercano il conoscere solo al fine di sapere e non per conseguire qualche utilità pratica.

      perché l'uomo filosofeggia

  15. Apr 2018
  16. Dec 2017
    1. “The world had become an arctic prison from which no escape was possible, all its creatures trapped as securely as were the trees, already lifeless inside their deadly resplendent armour.”

      O trecho lembra a ideia de Michel Serres de que não há informação, não há narrativa, em um mundo totalmente determinado, como é o do Genesis antes de Eva.

  17. Feb 2017
    1. "Houve uma onda da esquerda na América Latina e agora, ao que tudo indica, haverá uma onda conservadora. São processos naturais, a história funciona dentro de ciclos."

      Uma manifestação da continuidade (criada sobre a história pela teoria) criticada por Foucault em A Arqueologia do Saber. Aqui, ela aparece como o caráter cíclico da história.

  18. Oct 2015
    1. What is a ubiquitous language? A set of terms used by all people involved in the domain, domain model, implementation, and backends. The idea is to avoid translation, because as Eric Evans points out, Translation blunts communication and makes knowledge crunching anemic. That is, every time we have to translate concepts between people — "oh, you're using 'user' in these cases where I'm using 'account'" — we lose a direct ability to think clearly about the thing we are building and to let new knowledge flow back and forth between domain and implementation. Investing in a ubiquitous language pays off in that it makes communication clearer, and allows teams to see more opportunities.

      eis aqui um exemplo de gente que ignora tudo o que já foi feito, tentado e pensado a respeito disto.

      desde a experiência escolástica de elaborar uma quantidade enorme de conceitos cujos significados deviam ser conhecidos pelo grupo -- aliás, a escolástica partiu de uma base que era exatamente a oposta: a de que todo e qualquer conceito utilizado deveria ser definido com grande clareza no início do discurso -- até a total situação de paralaxe cognitiva e sua identificação, muitas coisas diferentes foram tentadas e criticadas, e o que este homem faz? ignora tudo isto, ignora todos as desvantagens (e provavelmente também as vantagens, embora ele esteja defendendo) da prática de criar uma linguagem própria e exigir que os outros a dominem, para que nunca tenham que se reportar à experiência.

      e acha que é fácil. fala assim, como se fosse a verdade mais óbvia do mundo que deve-se fazer isto e pronto. e tem gente que acredita. aliás, estes jovens programadores fascinados provavelmente engolirão tudo (como eu mesmo devo engolir em outras situações).

      qual é a solução? não faço idéia.

  19. Sep 2015
    1. Así que el concurso en el pasado festival de San Sebastián de su Corazón silencioso (que se estrena este viernes 4 en salas comerciales) no presagiaba una fiesta cinematográfica. Y sin embargo, este drama —que se desarrolla durante un fin de semana, cuando tres generaciones de una familia se reúnen en una casa para que la abuela, enferma terminal, les comunique que quiere suicidarse— devuelve a un gran August. No será un bergman, pero al menos hay cine del bueno. “Bergman es Bergman. Nadie puede compararse. Fue un enorme director y una gran persona. Por suerte para mí fuimos amigos íntimos. Nunca me he sentido su hijo —ni me pueden calificar así—, aunque no he encontrado mejor colega ni casi mejor amigo en mi vida”. Y August se arranca en un elogio que parece una hagiografía de san Ingmar. “En ocasiones en la vida te encuentras ante hechos y elecciones en las que necesitas ayuda exterior, que alguien aporte una mirada distinta, y que además ese alguien sea de tu más absoluta confianza. Él era ese alguien al que yo telefoneaba, y siempre estaba disponible”.

      Bergman ocupó un lugar esencial en mi formación como espectador.