Résumé de la Vidéo

La vidéo présente une conférence sur la pensée de Pierre Bourdieu concernant la domination, animée par Gisèle Sapiro. Elle aborde les travaux de Bourdieu sur la société kabyle, l'éducation, et la domination masculine, en soulignant l'importance de comprendre la domination pour transformer la société. La conférence souligne également le rôle de l'éducation et des dispositions corporelles dans la perpétuation de la domination sociale.

Points Forts: 1. Introduction à la conférence [00:00:00][^1^][1] * Accueil et contexte post-COVID * Présentation de Gisèle Sapiro * Importance de comprendre la domination 2. L'œuvre de Bourdieu [00:01:47][^2^][2] * Influence sur la sociologie * Dictionnaire international sur Bourdieu * La domination dans les travaux de Bourdieu 3. La domination symbolique [00:06:37][^3^][3] * Définition et impact sur les dominés * Exemples dans le système éducatif * La complicité des dominés dans leur propre domination 4. La distinction et le goût artistique [00:08:11][^4^][4] * Le bon goût déterminé par les dominants * L'arbitraire des savoirs scolaires et artistiques * La légitimation des critères des dominants 5. La domination masculine [00:09:03][^5^][5] * Analyse de la domination masculine * Les tâches subalternes et la soumission des femmes * La violence symbolique et physique contre les femmes 6. Engagement de Bourdieu et conclusion [00:11:04][^6^][6] * La sociologie politique de Bourdieu * L'engagement intellectuel de Bourdieu * L'impact de révéler les mécanismes de domination Résumé de la vidéo

Cette vidéo explore les idées de Pierre Bourdieu sur la domination, en particulier la violence symbolique et le capital culturel. Gisèle Sapiro discute de la façon dont les accents en France peuvent être source de violence symbolique et comment le capital culturel, contrairement à l'argent, ne peut être acquis simplement par des moyens économiques. Elle explique le concept de capital culturel de Bourdieu, son origine, et son impact sur l'accès à l'éducation et les pratiques culturelles. La vidéo examine également les champs sociaux, le capital social, et la théorie des champs de Bourdieu, soulignant l'importance des réseaux de relations et la distinction entre le capital économique et culturel.

Moments forts : 1. La violence symbolique et les accents en France [00:24:52][^1^][1] * La hiérarchie des accents et leur impact social * La notion de violence symbolique de Bourdieu * L'exercice du pouvoir symbolique au-delà de l'argent 2. Le concept de capital culturel [00:25:38][^2^][2] * L'origine du concept après le retour de Bourdieu en France * L'influence du capital culturel sur l'accès à l'éducation * La démocratisation de la culture et ses limites 3. Les champs sociaux et le capital social [00:32:47][^3^][3] * La structure sociale comme une structure en casse * L'opposition entre le capital économique et culturel * Le rôle des réseaux de relations dans l'acquisition du capital social 4. La théorie des champs de Bourdieu [00:40:42][^4^][4] * La spécificité des activités sociales et leur autonomie * Les conditions pour l'émergence d'un champ * L'impact des champs sur la valeur symbolique et économique 5. La violence symbolique et l'éducation [00:50:23][^5^][5] * Le rôle de l'école dans la violence symbolique * L'incorporation des catégories et taxonomies légitimes * La possibilité de subversion des rapports de force Résumé de la Vidéo

La vidéo présente une conférence de Gisèle Sapiro sur la pensée de Pierre Bourdieu concernant la domination, en particulier la violence symbolique et la domination masculine. Elle explore les définitions de l'État par Max Weber et Bourdieu, la production des identités légitimes, la hiérarchisation des identités et des pratiques, et la manière dont l'État universalise certaines caractéristiques tout en reléguant d'autres à leur particularisme. Sapiro discute également de la manière dont les identités sexuées sont socialement construites et inculquées, et comment elles justifient la division sexuée du travail. Elle aborde le rôle de la littérature dans l'explication des mécanismes de la violence symbolique et la nécessité de dénaturaliser les hiérarchies symboliques pour transformer les représentations du monde.

Moments Forts: 1. Définition de l'État et violence légitime [00:50:41][^1^][1] * L'État comme monopole de la violence physique et symbolique légitime * La violence symbolique légitime la violence physique * L'État produit des identités légitimes et hiérarchise 2. L'accent parisien comme universel [00:52:36][^2^][2] * L'accent parisien est considéré comme l'accent universel et légitime * Les cultures populaires sont reléguées en bas de la hiérarchie * La hiérarchisation des propriétés féminines et masculines 3. La construction sociale des identités sexuées [00:54:56][^3^][3] * Opposition masculin/féminin dans la perception de l'espace et du temps * Les identités sexuées sont socialement construites et inculquées * La division sexuée du travail est une construction sociale 4. La reproduction des identités par les institutions [00:56:50][^4^][4] * L'éducation familiale et les institutions reproduisent les identités sexuées * La théorie anthropologique de Levi-Strauss sur l'échange des femmes * La violence symbolique implique la soumission complice des dominés 5. Le travail et l'éducation des femmes [00:58:07][^5^][5] * L'accès à l'éducation et le contrôle des naissances donnent aux femmes des moyens d'indépendance * Les inégalités entre les sexes persistent malgré le travail des femmes * La division sexuée du travail domestique reste inégalitaire 6. L'engagement de Bourdieu et la critique des médias [01:06:49][^6^][6] * Bourdieu s'engage contre le néolibéralisme et dénonce le discours fataliste * Il forge la notion d'intellectuel collectif et critique les médias * Son dernier cours au Collège de France sur la science et la réflexivité Résumé de la Vidéo

La vidéo présente une conférence de Gisèle Sapiro qui explore les concepts de domination et de pouvoir à travers les travaux de Pierre Bourdieu. Elle aborde la domination comme un phénomène sociologique complexe, enraciné dans l'histoire et persistant à travers diverses formes de pouvoir et d'inégalité. La conférence examine également le rôle des institutions et des mouvements sociaux dans la perpétuation ou le défi de la domination, ainsi que l'importance de la conscientisation et de l'action collective pour surmonter les structures de pouvoir oppressives.

Points Forts: 1. La domination et les inégalités sociales [01:17:48][^1^][1] * Discussion sur la domination comme cumul des handicaps * Importance de comprendre comment les dominés participent au système * Réflexion sur les modes de domination et leur impact 2. La domination à travers l'histoire [01:19:00][^2^][2] * Évocation de la domination masculine et de l'éveil des femmes * Questionnement sur la possibilité de sortir des rapports de domination * Référence à La Boétie et à la servitude volontaire 3. La sociologie de Bourdieu et la domination [01:20:07][^3^][3] * Bourdieu et la révélation des mécanismes de domination * La sociologie comme outil pour comprendre et surmonter la domination * L'importance de l'éducation et des jeunes générations dans le changement social 4. Le rôle des institutions et des lois [01:29:36][^4^][4] * Discussion sur l'impact des politiques néolibérales sur les acquis sociaux * La loi comme fruit de luttes et de reconnaissance des mouvements sociaux * Exemples de progrès et de régressions dans les droits et protections 5. Les élites et la reproduction du pouvoir [01:37:01][^5^][5] * Analyse de la formation et de la reproduction des élites * Bourdieu sur les mécanismes cachés de reproduction par l'école * Réflexions sur les alternatives possibles à la structure actuelle des élites Résumé de la vidéo

Cette vidéo présente une conférence de Gisèle Sapiro sur la pensée de Pierre Bourdieu concernant la domination. Elle aborde les espaces de prise de parole pour les femmes et les minorités ethniques, l'histoire de l'éducation populaire, la concentration du pouvoir à Paris, et les défis de la marchandisation des savoirs.

Points forts : 1. Espaces de prise de parole [01:43:41][^1^][1] * Importance pour les femmes et les minorités * Lieux d'entraînement à la prise de parole * Apprentissage de l'expression en public 2. Éducation populaire et domination [01:44:26][^2^][2] * Origines comme instrument de contrôle des masses * Question sur l'intériorisation de la domination * Réflexion sur la réappropriation du stigmate 3. Concentration du pouvoir à Paris [01:52:12][^3^][3] * Domination des élites parisiennes * Impact sur les intellectuels et les écrivains * Conditions d'accès aux champs littéraires 4. Marchandisation des savoirs [02:01:01][^4^][4] * Défis de la publication scientifique * Coûts élevés pour les chercheurs * Problèmes d'accès et de diffusion des connaissances

Résumé de la vidéo de [00:00:00][^1^][1] à [01:10:25][^2^][2] :

Cette vidéo est un podcast à soi de Charlotte Bienaimé, qui traite du sujet de la domination adulte et des violences faites aux enfants par leurs pères. Elle donne la parole à des mères et des enfants qui ont subi des violences conjugales, de l'inceste, ou de la maltraitance, et qui ont dû affronter l'indifférence, le déni, ou la complicité des institutions judiciaires, médicales, ou sociales. Elle analyse les mécanismes de la domination patriarcale, qui protège les pères agresseurs et invisibilise les souffrances des enfants. Elle appelle à une prise de conscience collective et à une mobilisation féministe pour défendre les droits des enfants.

Points forts : + [00:00:00][^3^][3] L'introduction du podcast * Présente le thème de la domination adulte * Raconte une prise de conscience personnelle * Annonce le plan de la série d'émissions + [00:03:51][^4^][4] Le témoignage de Milly * Victime de violences conjugales de la part de son ex-conjoint gendarme * Accusée de manipulation et d'aliénation parentale par la justice * Condamnée à de la prison pour avoir protégé son fils des violences de son père + [00:10:12][^5^][5] Le témoignage de Heidi * Victime de violences conjugales et de viol conjugal de la part de son ex-conjoint * Sa fille Rose dénonce des viols de la part de son père * La justice refuse de croire la parole de l'enfant et impose des visites médiatisées + [00:17:02][^6^][6] L'analyse de la psychologue Aniférant * Spécialiste des violences faites aux femmes et aux enfants * Explique les conséquences psychotraumatiques des violences * Dénonce le manque de formation et de sensibilisation des professionnels + [00:23:52][^7^][7] Le témoignage de Gweno la sueur * Sociologue et militante féministe * A enquêté sur le mouvement des pères divorcés * Révèle les stratégies et les discours de ces associations + [00:34:22][^8^][8] Le témoignage de Sophia Antoine * Fondatrice du collectif enfantiste * Aide les mères et les enfants victimes de violences * Dénonce le déni de la justice et le poids du patriarcat + [00:45:01][^9^][9] La conclusion du podcast * Rappelle les enjeux de la domination adulte * Appelle à la solidarité et à la révolte * Annonce le prochain épisode de la série

for - definition - partnership-domination scale - definition - unified regressive frame

• 1. Neuroscience shows that children’s early
  2. observations and
  3. experiences
• directly affect the structure of our brains, and with this, how we
  • think,
  • feel, and
  • act

• including how we vote.

• 1. These
  2. observations and
  3. experiences
• are very different depending on the degree that our early environments orient to the
  • partnership or
  • domination
• end of the partnership-domination social scale.

It's incredible how our work ideology is shaped by a hierarchical way of thinking that you can see in many places of our society.

https://en.wikipedia.org/wiki/Matrix_of_domination

3.1 Guest Lecture: Lauren Klein » Q&A on "What is Feminist Data Science?"<br /> https://www.complexityexplorer.org/courses/162-foundations-applications-of-humanities-analytics/segments/15631

https://www.youtube.com/watch?v=c7HmG5b87B8

Theories of Power

Patricia Hill Collins' matrix of domination - no hierarchy, thus the matrix format

What are other broad theories of power? are there schools?

Relationship to Mary Parker Follett's work?

Bright, Liam Kofi, Daniel Malinsky, and Morgan Thompson. “Causally Interpreting Intersectionality Theory.” Philosophy of Science 83, no. 1 (January 2016): 60–81. https://doi.org/10.1086/684173.

about Bayesian modeling for intersectionality

Where is Foucault in all this? Klein may have references, as I've not got the context.

How do words index action? —Laura Klein

The power to shape discourse and choose words - relationship to soft power - linguistic memes

Color Conventions Project

20:15 Word embeddings as a method within her research

General result (outside of the proximal research) discussed: women are more likely to change language... references for this?

[[academic research skills]]: It's important to be aware of the current discussions within one's field. (LK)

36:36 quantitative imperialism is not the goal of humanities analytics, lived experiences are incredibly important as well. (DK)

In the original German, 'prevails' is rendered "herrscht." Herrscht shares a common root with the ordinary German word Herr (Mister, or, more evocatively, Master). 'Lordship' (as, in the chapter of Hegel's Phenomenology of Spirit, on 'Lordship and Bondage' is rendered Herrschaft.)

My own reading of Capital tends to center upon the question of domination in capitalist societies, and throughout chapter 1 (in particular, in The Fetishism of Commodities and the Secret Thereof) Marx is especially attuned to the distinguishing how the forms of domination that are prevalent in capitalist societies are distinct from the relations of "personal dependence" that characterize pre-capitalist modes of production.

It seems prudent, therefore, to take note of the way that the seemingly innocuous notion of 'prevalence' is, for Marx, in his original formulation, already evocative of the language of mastery, domination, perhaps even something like 'hegemony'.

Furthermore, the capitalist mode of production prevails--it predominates. Yet, as Louis Althusser observes in his discussion of the concept of the 'mode of production' in On the Reproduction of Capitalism, every concrete social formation can be classified according to the mode of production that is dominant (that prevails--herrscht). In order to dominate, something must implicitly be dominated, or subordinate. "In every social formation," Althusser writes, "there exists more than one mode of production: at least two and often many more." Althusser cites Lenin, who in his analysis of the late 19th c. Russian social formation, observes that four modes of production can be distinguished (Louis Althusser, On the Reproduction of Capitalism, Verso 2014, p. 19.)

In our analysis of social formations, the concrete specificity of each can be articulated by carefully examining the multiplicity of modes of production that coincide within it, and examine the way in which capitalism tends to dominate a multiplicity of subordinate modes of production that, on the one hand, survive from past modes of production but which may also, on the other, be emerging in the present (i.e. communism). Thus even if capitalism tends towards the formation of a contiguous world-system dominated by its particular imperatives, this does not mean that this process is homogenous or unfolds in the same way in each instance.

For some commentators, capitalism is defined by the prevalence of wage labor and the specific dynamics that obtain therefrom. Yet this has often led to confusion over, whether, in analyzing the North American social formation prior to 1865, in which slavery coexists with wage-labor, the mode of production based on slave-labor is pre-capitalist. Yet as we find here in ch. 1, what determines the commodity as a commodity is not that it is the product of wage labor, rather that it is produced for exchange. As Marx writes on p. 131, "He who satisfies his own need with the product of his own labor admittedly creates use-values, but not commodities. Insofar as the slave-system in North America produced commodities (cotton, tobacco, etc.) for exchange on the world market, the fact that these commodities were produced under direct conditions of domination does not have any bearing on whether or not we identify this system of production as 'capitalist'. Wage-labor is therefore not likely the determinative factor; the determinative factor is the production of commodities for exchange. It is only insofar as commodities confront one another as exchange-values that the various modes of useful labor appear as expressions of a homogenous common substance, labor in the abstract

It is in this sense that we can observe one of the ways that the capitalist mode of production prevails over other modes of production, as it subordinates these modes of production to production for exchange, and thus the law of value, regardless of whether wage-labor represents the dominant form of this relation. Moreover, it provides a clue to how we can examine, for example, the persistence of unwaged work within the family, which has important consequences for Social Reproduction Theory.

Nonetheless, we can say that insofar as commodities confront each other on the market in a scene of exchange that they implicitly contain some 'third thing' which enables us to compare them as bearers of a magnitude of value. This 'third thing', as Marx's demonstration shows, is 'socially necessary labour time', which anticipates the way that wage-labor will become a dominant feature of capitalist society.

Signe de subordination à Sartre.

Beauvoir joue avec les rapports de domination. Elle affirme toujours sa propre autonomie, en restant lucide et maître[sse] d'elle-même.

Certainly, it would be interesting to discuss how normative male domination doesn't leave place for posthuman drags deemed by society as "otherness". Otherness would not be the right term to convince the multiple identities embodied by drags. I think you can challenge the relationality between multiple others in so may ways (inanimate objects, cyborgs...), because posthuman drags' life are diverse (multiple characters). There is even maybe some self-styling notion.

Maybe, you can also introduce some limitations of the posthuman drags boundaries.

I'm very optimistic about the Fellows ability to affect change in the world!